第三十章巍巍大人法01

宗镜录略讲上册 (第三十章)

南怀瑾教授讲述

第三十章巍巍大人法

接下来引证《楞严经》上的话：

楞严会上佛告阿难：十方如来于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。

这是佛所说修证的法门。我们要了解一件事，想修行成佛做工夫，靠什么做工具?一切佛法的修证，除了此身心以外，没有另外的工具。佛法将身心分类为十八界，亦即六根对外境的六尘，加上根尘中间假定的界线。何以说这个中间界线是假定的呢?没有修证的人很难体会。譬如眼睛一接触光色，当光色进入眼睛时，光色与眼睛中间就有一个界线，这个界线非常微妙。六根、六尘加上中间的六个界线，称之为十八界。

佛说，修行有各种方法，离不开六根、六尘等十八界的作用，也就是以十八界做为修行的工具，如此修持下去，以至究竟圆满，任何一法都可以大彻大悟而成佛。比如净土念佛，重点是用意根念佛，‘南无阿弥陀佛’是由意识作用而产生的一个方法，那么，这中间有没有一个他力成就的阿弥陀佛存在?中间是有个界线，在初步感觉有自力得到他力加持的作用。另外，有些人用耳根听声音、听呼吸，在听与不听之间有个界线，此所谓观音圆通法门。

重要的是‘十方如来于十八界，一一修行，皆得满圆满无上菩提。于其中间亦无优劣’。我们不应有这种方法好、那种方法坏的分别心，只要一门深入，没有不到家的。而每一位佛所走的路线也许不同，但成就是一样的。这是佛所说修证的第一个原则。

但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄。彼六知根一时清净。

佛说因为你们智慧太低下，不能在这个中间‘圆自在慧’。六根根器不利，拿现代话来讲，就是头脑不俐落。我们平常讲学佛有钝根、利根的差别，钝利二字要特别注意!以佛法的道理，人的根性有利钝，利钝也就是智愚的不同，实际上世界上没有笨人。所以儒家教我们不要轻视任何人。每个人都要自重，但如果自己认为了不起，那已经是自轻。

每个人的聪明相等，不过表现的程度有快慢，钝刀和快刀切肉，虽然时间上有差别，结果还是一个，你不能说那把钝刀不是刀。笨的人告诉他一件事，也许他三天才转过脑筋来，也许碰了钉子吃了亏才变聪明。聪明人事情一来，马上反应此事会吃亏上当，不干。我经常觉得，世界上没有一个笨人，你骗一个人，他总归会变聪明，至少临死会恍然大悟某件事上了当。当然也有人被骗死了他不知道，我想来生一定知道。

所以佛说阿难，你们的根器下劣，并不是下劣的人就无可救药，没有这回事!因为根器下劣，在这个中间不能圆自在慧，什么中间?就是各种修行方法，念佛也好，数息观也好，做别的止观也好、密宗也好、显教也好，方法没有什么不对，但在这个中间差一个东西，什么东西?‘圆自在慧’，圆融无碍的智慧，也就是能融会贯通的智慧。这个智慧哪里来的?是你自己原有的，所谓‘观自在’，你要自己把这个慧根找出来。找出慧根后还要发展培养力量，此谓之‘慧力’

成佛有十力。从佛学的观点来看，只有佛有十力，智慧是一种大力。我们静坐、修止观，用各种方法培养慧根变成慧力;慧力到达后，智慧自然开发。

成了佛悟了道的慧力就叫‘自然智’，也叫‘无师智’，不是没有老师，而是他本身已跟老师到达一样的境界。同样道理，诸佛是我们的老师，如果你也到达那个无师智境界，你也是佛。自然智并不是外来的，是我们每个人本有的东西，之所以没有见到道的究竟，是不能圆融自在，所以不能发展成就自己的自在慧。那么，怎么办呢?

一门深入

佛说：‘故我宣扬，令汝但于一门深入’，没有第二个办法，你不要想另外去求一个慧，只有走禅定的路子，禅定没有第二个办法，只有打坐的路子。打坐不是定，打坐只是练习修定的最基本的方法之一，如果认为打坐就是定，那你大错特错!真得了定，站著、走路、做事忙著，乃至办公、读书，都在定境中，那个才是定。不过要到达此境必须先从打坐做起。所以打坐有如此重要!

打坐是修定最基本的一步，所以佛说他自己宣扬、教化，其实也是教我们一门深入，每个人把握对自己最适合的一个方法，不管是参禅、修观行，也不管什么打坐，甚至于世间法的打坐都可以。所谓世间法的打坐，譬如练武功的修看香头、看光，真正练成以后，也会忘掉自己、没有身体的感觉，同你学佛打坐忘我忘身的感觉一样。很简单，人的肉体总是身、心两个家伙，这两样到达某一个境界、程度，它的感受大体上差不多。

所以你只要依这个方法一门深入，进入专一的境界，‘入一无妄’，没有任何妄心妄念。大家念佛为什么要先念到一心不乱呢?心里只有一句‘阿弥陀佛’，意念知道自己只有这个佛号，眼睛也不看。如果还是：阿弥陀佛，冷气太吵，阿弥陀佛，身体不舒服……那根本没有专一。我们想想看，念佛也好、念咒子也好，大家一点都不专一。有些人修密宗，唉呀!念了五千遍了，怎么没有神通、没有光，阿弥陀佛、嘛咪叭咪……，唉!怎么看不见菩萨?这根本没有专一，没有用!

要‘入一无妄’，专一是最基本的一步。到达以后，‘彼六知根一时清净’，进一步连‘一’也没有了。这时眼耳鼻舌身意、生理、心理作用，知觉感觉统统没有了!彼，指生理上、心理上。这六根一时清净，才可以到达清净法身的境界。这其中有好几个层次，先要选择一个方法一门深入，深入到什么程度?进入专一境界，没有其他妄念，‘无妄’就是既不昏沉又不散乱。那么，这还不算数，再进一步，到达六根六尘‘―时清净’。‘一时’是顿悟，立刻到达。由‘一门深入’、‘入一无妄’是一个程式：到达‘彼六知根一时清净’，这个时候顿悟到则没有程式，等于电灯开关，一开全亮。