宗镜录略讲上册(第二十九章)

南怀瑾教授讲述

第二十九章朗朗空中罪福明01

上次讲到‘但遵教行者，依法不依人，无不证果’，这个问题还没有答覆完。

‘依法不依人’自然可以证果，这是引用佛经上所说。大家要特别注意!后世学佛多半是依人不依法，很多人拜老师、拜师父变得情感化，以老师或以这宗派为主，把正法忘了，这是很糟糕的。我们学佛对老师当然要恭敬，但不管哪一位老师，要看他讲的是否适法?合不合法?

‘依智不依识’，真正的佛法要用智慧求证，印证智慧最好的方法就是拿空慧来印证比较可靠。

‘依了义不依不了义’，有些经典是不了义经典，不了义并不是不对，佛经是一种教育方法的记录，某些时候就某一种教育的需要，给你一点‘有’法去行，而不讲空法，是不了义之教。譬如在学校念书，老师觉得学生太不对了，打学生一记耳光，学生长大以后，以为打耳光是法，那就是以不了义教为了义。看经教也是如此，有些经典是不了义经，有些教理是不了义的教理，但是真正修法要依了义，不依不了义。

‘依义不依语’，看经要了解语言文字所要表达的实际意思，不要抓个话柄，以文害义，那就很糟糕。

永明寿禅师说只要我们但遵教行，依法不依人，一定会证果的。不过，有一种人不能证果――唯除不信人，千佛不能救。

不信正法的人，你对他一点办法都没有。拿世间的知识来说，这里可以作个讨论。有的哲学系开有比较宗教学这门课。专门研究各个宗教的教义，并加以分析比较，这是现代全世界人类文化的趋势，大家要注意!在宗教方面未来将趋向大公教，大公教是西方的名词，中国人本来走的就是大公教的路子，宪法规定宗教信仰自由，过去虽然没有法律规定，三千年来，我们素来主张宗教信仰自由，以回教在唐朝传进来，马上被接受;唐太宗时基督教聂斯特利派(当时称景教)进来，也为其建教堂;外道婆罗门教(袄教)传，也接受。现在已经是五教同流了，释边牟尼、孔子、老子、耶稣、穆罕默德排排坐，吃果果，是好人，讲好话，都请上坐，这是中国人的做法，这个风气现也推行到美国。

所有的宗教在比较宗教之下，会走一个共同的路子，所有的教义归在一个真理之下，我们要注意这个人类文化的趋势，大概很快会实现，最多在一个世纪中一定会有。如果真发现有外太空生物的话，恐怕这个人类文化会更快的实现。

佛是万能的吗?

那么，我们晓得某些宗教教义讲教主万能，佛教有没有呢?拿比较宗教来看，佛教没有，佛教说佛‘万德庄严’，并不讲他万能不万能，万法与万能是两样，善性一切圆满就是万法庄严。佛能‘通一切智，彻万法源’，但成佛有三不能，不是万能：

一、不能转定业。譬如这个世界的劫运如此，站在比较宗教哲学的立场，教主万能，怎么不来救救这个苦难的世界?为什么?那么佛教答覆：这是众生的定业，无法转。

二、不能度不信之人。你说不信会下地狱，他说我下我的地狱，各走各的路，你对他一点办法都没有!

三、不能度无缘之人。佛经上讲，释迦牟尼佛要度一位老太太，她看到佛就讨厌，佛就现神通从四方八面让她看，她干脆蒙起眼睛，来个老子不理你，释迦牟尼佛毫无办法。这位老太太与阿难有缘，佛叫阿难去教化，阿难对她说什么她都信，这就是有缘。

还有一个有关缘的故事;有一次佛在打坐，听到山门外有吵架声，一看是舍利弗跟一位老头子吵架，佛问何故?舍利弗说老头子要出家，他们一查此人五百生没有做过一件与佛有缘的事，所以不答应他出家，他硬吵著要出家。佛说你们这些罗汉只知道五百生，五百生以前他干什么你们知不知道?再用神通看看，五百生以前他是狗，跟我结了缘，那时我是修道的隐士，死后烧出舍利子，弟子为我盖了舍利塔，他是狗，狗喜欢吃大便，跑到厕所吃大便，突然听到有人过来，一著急尾巴黏了一团大便就跑，结果看到我的舍利塔，把大便一甩甩到我的塔上，跟我结了缘，因此可以出家。这个故事等于判例，说明佛难度无缘之人。

(编注：唐朝元圭禅师提出佛有三能三不能。一、佛能空一切相，成万法智，而不能灭定业;二、佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘;三、佛能度无量有情，而不能尽众生界。)

佛这三样都不能吗?能，加上时间都能，这点要注意!这也是人生哲学，天下有许多事加上时间与空间皆去，由不能而变成能，定业只有时间的限制，好比犯罪坐牢一百年，百年过后，从一百零一年就开始就可以转了，定业也可以转。不信之人现在不信先逗逗他嘛!充其量打你一拳，这一拳跟狗甩大便一样，就可以结缘，不管善缘恶缘，先结缘再说，将来就会起作用，所以三不能，加上时空变化也可以转。

为什么举这些例子讲这么多闲话给大家听?主要说明‘唯除不信人，千佛不能救’这两句话是不了义教，不彻底，现在我们多方补充变成了义教，虽然是不信之人也可以救，不要干佛，一切众生都可以度他，因为加上时空而有此作用。接著引证经文：

如《华严经》中说：信为手，如人有手，至珍宝所，随意采取。若当无手，空无所获。如是入佛法者，有信心手，随意采取道法之宝。若无信心，空无所得。

《华严经》有一句话：‘信为道源功德母’，所以菩萨有十信。什么是信?你说我很信佛。那不是佛法的信，要正信。大家心里有数，尽管研究佛法，尽管跟某人学佛，老实讲，都不信，这也不要难过，这是真的，不信是应该，为什么呢?因为我们是众生嘛!众生天生带来贪嗔痴慢疑，多疑一定不信，不多疑就不叫众生，人字旁加个‘不是’(弗)，那不是人，是‘佛’。所以我们深切反省，尽管研究佛法，并没有真信，真信了立刻就成功了，这句话不只包括在座的，大致在家出家，据我所知，天地良心，并不真信，此谓和尚不吃荤，肚里有数(素)。有人说真信，叫他去修，他又说时间没有到，他怕万一修不成上当。有些入说理上信，做起来不得效果，信心没有建立，被所知障障碍，自己反省不出来，真能够反省到，知人者智，自知者明，那是天下明白之人。《华严经》的信讲了多少卷!可见信心之难。

再说普通的信都是迷信，不是正信。如果你说绝对相信，每一句话都信，你是迷信，为什么?这些话是《宗镜录》的，不是你的。什么是正信?这句话我证到了那个境界。说空，你信不信?信。空了没有?没有空。那你是迷信。你自己证到了空的境界，啊!原来是这样!这个时候是真信。《华严经》要你起的是正信，一信便入道。

如拿儒家的智、仁、勇三达德来讲，我们做到智仁勇了没有?绝对做不到，所以你信智仁勇是对的，那你是迷信。学问修养到达了真智真仁真勇，对自己严格地反省、严格地修待、严格地求学问，这个是大勇，没有大勇做不到勇猛精进。大家学佛，下了课回去抽一、二个钟头看看《宗镜录》多好!没有这个勇气，因为事情忙，天气又热，夏日炎炎正好眠。那你为什么来听?蛮好听的嘛!那不是信。‘若无信心，空无所得’，不会证果，最后一句话值得注意!没有证果，因为没有正信。

如昔人云：人之无道，犹车之无轴。车无轴不可驾，人无道不可行。

昔人：从前的人。为什么讲昔人?这是儒家的书上说的，他怕和尚骂人，宗教的情绪很糟糕，唉呀!外道的书，连永明寿禅师都避免这些，只好讲‘昔人云’，从前有人说，谁说不管了。

假使一个人没有道，这个道不是讲修道的道。人生做人做事或修道，没有原则信守，等于车子没有轴心，走不动。车子没有轴心不可驾，人没有中心思想不可行，没有办法修行。世间法也如此，做人有个原则，原则是不变的。