宗镜录略讲上册(第二十八章)

南怀瑾教授讲述

第二十八章空心具足八万门

下面一节是《金刚经》的论，就是叫我们‘不住于法’：

如是则空心不动，具足六波罗蜜。何者?若不见一麈则无所取，若无所取亦无可与，是布施义，是大舍义。

布施就是舍，换句话说，就是空掉，心不住法而空掉。经常有人说心空了，你有个空心已经著法了。

这段解释内布施，布施就是舍，舍就是放下，就是丢，什么都丢，文字本身解释得很清楚。‘如是’就是这样。什么叫空心?如如不动，真达到空就是六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。空是般若的实相，也就是万法、一切众生生命本来的体相，这是空。真达到空性不动，已经当下具备了六度波罗蜜;换言之，佛法八万四千法门都包括在内。‘何者’，什么理由?就是六祖悟道后所说的：‘本来无一物’，一点都没有，不过‘一点都没有’这话有语病，不是世俗所说的没有，这个‘没有’，还是形容词，不是断见，真达到空的境界;不见一尘，自然无所取。比如在座各位用功做功夫达到空的境界，实际上你那个空是有所取，有个境界存在。真的无所取呢?无所谓布施，无所谓丢掉，也无所谓放下。‘是布施义’，这样才是真正的大布施、舍。所谓大布施，没有放下，也没有不放下;没有空，也没有不空，在理上，此即谓‘当下即是’，那么，在事上要求证。接下来又引用佛经：

故经云：无可与者，名曰布施。如是则悭施同伦，取舍平等。不归宗镜，何以裁之。

这个布施是讲有相布施，把金钱、衣物、饮食布施给他人。在佛法大乘道戒律，学佛的人真布施要三轮体空，三轮是施者、受者、所布施之事。佛法的布施，无所谓施者，无所谓受者，也无所施之事，等于小孩子玩沙子泥巴，玩著玩著随便就把沙子舍掉了，无心的，此即‘无缘之慈’、‘同体之悲’，这样才是真布施。如此，就可了解‘无可与者’，没有东西布施，也没有东西可接受，这叫布施。懂了这个以后，就晓得悭吝与市[布]施，都是属于相对的同等范畴。在中国文化杨朱哲学的一毛不拔，大家耳热能详，其思想即是西方文化哲学个人自由主义，绝对个人自由，拔我一毛利天下而不为;同时也不想拔你一毛而利我，这是杨朱哲学的道理。墨子哲学则是：摩顶放踵以利天下在所不惜。两者皆是孟子痛心疾首所反对：‘天下之言，不归杨即归墨’。杨朱之学即是悭，坚守本位，悭吝到极点;拿墨子道理来比，两者绝对相对，思想、作法都相对，在佛法一念皆空，内外布施、三轮体空的情况下，‘悭施同伦，取舍平等’，无所谓取，无所谓布施，施者受者乃至所施之事，都当下体空，没有事。要想深切了解此理，必须归到《宗镜录》这本书，亦即要了解心地法门的道理，否则，你所讲的道理，都得不到真正的仲裁。接下来引证宋代以前，唐末五代有位禅师一钵和尚的一首歌，歌中提到内布施的事：

如一钵和尚歌云：悭时舍，舍时悭，不离内外及中间。亦无悭亦无舍，寂寂寥寥无可把。

这几句我建议年轻同学用闽南语、客家语或广东话来读，比较接近唐音。‘无可把’就是无可把捉，用‘把’字，不用‘著’，是为了诗歌音韵的押韵。‘悭时舍，舍时悭，不离内外及中间’是讲内布施，当我们一念放下，到达内外皆空的境界。‘亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把’也讲内布施的道理。