南怀瑾教授讲述

第二十七章春去引得千春来

春去引得千春来

《金刚经》云：若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

六祖因《金刚经》‘应无所住而生其心’而开悟，这句话是《金刚经》的重点。

《金刚经》是须菩提问佛修大乘的方法。他问：‘云何应住?云何降伏其心?’就像同学问：‘在什么境界才能定住?’打起坐来烦恼妄想不断，怎么把它降伏?佛说：‘应如是住，如是降伏其心。’佛答覆得很妙。弟子问：‘老师，心怎么降伏?怎么定位?’佛回答：‘是啊!就是这样降伏，就这样定住。’说了等于没有说。如果你们问我，我这样回答，你不翘嘴巴也会瞪眼睛。你问：‘怎么定?’‘说定就定啊!’‘怎么样把妄想降伏下去?’‘说妄想，妄想就没有啦!’你说：‘不懂。’‘你不懂，我也不懂呢!’其实就是这样嘛!很简单。因为须菩提不懂，佛只好一再说明，最后才说出来：‘应无所住而生其心’，加个应该，已经变成方法，落到下一层。此心本无所住，在哪里住?住在哪里?打坐学佛所以不能得定，是你想把心留住啊!留得住吗?任何一法怎么留?‘逝者如斯，不舍昼夜’，留不住的。因为留不住，此心活泼泼的，常生一切法，它本来住在这里，要从这个道理上去悟。

接著佛提出种种比喻，比如以布施来讲，布施分三种：一是内布施，包括法布施等等;二是外布施，即财物布施;三是无畏布施，包括内外等等。现在我们所讲的比较偏向内布施。

‘若菩萨心不住法而行布施’，布施就是舍。大家念《金刚经》要懂《金刚经》，佛不是把方法传给你了吗?‘心不住法而行布施’，结果你打起坐来、念起佛来，阿弥陀佛一次，阿弥陀佛二次……准备念一万次，你心住于法嘛!念佛只是个法门，念过就念过了，此心就是净土啊!‘有时且念十方佛，无事闲观一片心’，这就是念佛。‘有时’，有的时候，不但念西方阿弥陀佛、东方药师佛、南方宝生佛、北方不空佛，随便你念。‘无事’，没有事的时候，闲观一片心啊!此即‘菩萨心不住法而行布施’。

大家在这里修定慧，定也定不好，慧也慧不起来，换言之，既不定又不慧，什么道理?‘心不住法而行布施’。你不是修大乘道吗?最喜欢禅，‘馋’，给你你又不吃，金刚钻端给你吃，你又吃不下。可见你肚子很饱，不馋;真‘馋’(禅)，就吃下去了!

‘菩萨心不住法而行布施’，如果做到这样，此人张开了眼睛，一切道理都看通了，本空嘛!就是金刚般若波罗蜜，这道理不是明白清楚得很吗?《金刚经》都会念，可惜《金刚经》都会念你，你不会念《金刚经》。如果真晓得念经、真晓得修净土，好好体会这两句：‘有时且念十方佛，无事闲观一片心’、‘应无所住而生其心’。

是知心目开明，智日普照，光吞万像，法界洞然。岂更有一纤尘而作障翳乎，如是则空心不动，具足六波罗蜜。

这是永明寿禅师自己的结论。上面引用那么多‘一切唯心’的经典，就是要告诉我们，真正的心地法眼打开以后，智慧就如朗日普照一切。智慧之光是‘光吞万像，法界洞然’，空空洞洞都明白了，这个时候自然解脱，没有一点灰尘可以障碍。本来无障碍，为什么修行修道会有障碍?因自生障碍、心住于法。要做到‘心不住法而行布施’，那就无障碍!

这段重点在‘心目开明’。有一点千万要注意!一般学佛的一看到‘心目开明，光吞万像’，都会产生一个有相的观念，闭起眼睛找心，把现有的眼睛当成目。这个心目并不是有相的眼与心。比如人在作梦，在梦境中也觉得有眼睛看到景物，所看之物并非这个肉眼在看，这个眼睛在休息。梦中身也类似于菩萨境界的意生身，意识所生的身，眼、耳、鼻、舌、心都有，有感觉，吃东西也觉得饱，实际上是意境中的东西，那个意不纯是第六意识的明了意识，是第七识缘第八阿赖耶识所生的独影境。我们平常用功做功夫，都是拿现有肉体的心目去找，基本上是个大错误。

‘光吞万像’，禅宗引用得很多，大家往往也有错误有观念，追一个有相的光。有相的光不能吞万象。研究地球物理、太空平常的就知道，地球外面到其他星球之间是黑光，超过地球，有一层外面全是黑的，这个黑不像地球上黑夜的黑，那又是另一咱黑。过了这一阶段，慢慢接近其他星球又有光进来了，当然还是属于这个太阳系统。现在科学界又有新发现，太空中另有黑洞，不知道是什么?目前科学界正在追究这个东西，不管什么东西，什么光进入黑洞，全化为乌有。实际上以中国玄学来霁，有太阳有光明，就有黑暗，有阳就有阴，自然有类似黑洞道理存在，跟人体一样。像这类科学知识必须留意，科学知识越渊博，对修持的道理越有帮助。大家学佛打坐，不要拼命把自己投入情绪的迷信，走入宗教的路线，忘记了这是一个最高最深的佛学道理，要搞清楚。因此，对‘光吞万象’一语，不要执著有相的光。