南怀瑾教授讲述

第二十四章命如电影生已灭02

刚才举过一个例子，大家坐在这里，当我讲‘现在’这一声时，这一念之间，生理上全部的感觉都在其内，但是因为没有别的(外境)刺激、没有反应，自己不知道，这其中不只四百生灭，在一刹那之间同时俱在，讲‘现在’早就过去，在刹那之间生灭变化有如此之快。

大家学佛打坐，美其名说坐了半个钟头，甚至有些人借用名词，说定了半个钟头，什么定?你坐在那里乱想了半个钟头而已!事实上，坐在那里即使一念不生，已经不只经过八万四千的生灭变化。最后佛说，在这么快速的时间，你把它停留住了，换言之，使速度减疑，而且把慢的速度定住了，就是所求的效果、功夫。我们详细讨论这个文字，有这么一个问题。这是关于第一个问题简单的答覆，好像我说的有点语焉不详，但是现在只说到这里。

这位道友的第二个问题，提到上次讲过的‘智者观命系属死生。我若能离如是死生，则得永断无常寿命’。道友问‘智者观命，系属死生’这句话的‘系属死生’四个字，是否是指众生的寿命在流注中的意思。‘流注’二字原文出于《楞伽经》，所谓生命妄想像流注，流注像什么东西呢?就在我们今天所看的河流，一百年以后，看到的还是一条河流，实际上，后浪推前浪，每一个水分子不断过去，后面的就接上来，表面上看似在流，事实上都过去了，当我们第一眼看这一滴水时，再看第二眼不晓得已经跑多远了!《三国演义》开卷词‘滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄’，一切永远不断地过去，这是流注的道理。

《楞伽经》上说，生命的存在，意识(意念)看起来好像有个我，实际上本来没有一个我，说现在，现在早已成过去，没有现在。说未来，未来变成现在，一说现在、未来，它又成过去了，前一个思想一讲，早已过去，流注式地在动。实际上，中间体空，然而也不能叫它空，当流注有的时候，它这股水永远看到生命是有。

佛经说：‘智者观命’，观察人生的生命：‘系属死生’，翻译得非常好。‘系’一个绳子打个结挂在上面，属于它的叫‘属’。比如两只手是属于我的，如果残废砍掉，两只手不属于我的，但是我还是我，不过两只手没有用了，这个叫附属于我。如果照这样来讲，今天活著的生命、身体也不附属我，这个身体也不附属于我;真正的我，不属于这个身体。这个身体系属于生灭，生命的作用，系属于寿命。也可以说，寿命的存在，是因为这个身体生灭流注的存在。因此，看起来有一个生命，实际上没有真正的生命，这个说法是小乘的说法。

‘性’‘命’要紧

大乘的说法则不然，我的这个身体，一切的生灭作用，系属这个寿命。寿命是个什么东西?问题来了!暂时不谈佛家文化，以中国固有文化来讲，孔子已经在《易经系传》上提出这个问题：‘穷理尽性以至于命’。人要修道了生死，先要‘穷理’，等于禅宗的参话头，也等于佛教所言，要把一切经教道理通达透了。‘尽性’，然而才会了解到宇宙与人生的本来是什么。明心见性以后，才知道‘命’，生命的奥秘道理在什么地方。所以，‘穷理尽性以至于命’，可以说是孔子提出修养做功夫的三个步骤，先‘穷理’，后‘尽性’再生命‘以至于命’，才懂得命。

我们看孔子一生，‘十五岁而志于学’，知道这个学问，‘三十而立’，三十岁才确定向这个学问上努力修养;‘四十而不惑’，从三十岁到四十岁这十年当中，还有怀疑，到了四十岁确定不怀疑;‘五十而知天命’，他才知道命，‘六十而耳顺’，善恶是非一切无分别，一切皆是顺缘，到了‘七十随心所欲不逾矩’。我们勉强拿这一段来作注解。那么，由明心见性而达到真正了解这个命的学问，太不容易。这是中国固有文化孔子的说法。

佛法不大提这个事，不过，在密宗、在禅宗许多祖师的隐语里，在有些大乘经典如《华严经》里有提过。

‘智者观命，系属死生’，有智慧的人观我们现在的寿命，是‘系属死生’，本来我们有个永恒不断的寿命，那个就是真我。本来无我，勉强叫它‘我’，那个是生命的真我。等于‘阿弥陀佛’四个字，翻成中文就是‘无量寿光’，寿即寿命，光即性光，有相之光是子光，无相之光，常寂光是母光，自己本身的光明。子母光明会合而产生这个光。譬如眼睛所见的电灯光是子光，电的功能是母光，为无相之光。所以阿弥陀佛是无量的寿命，又翻成无量寿佛。道士看到和尚念‘阿弥陀佛’，首士也念，他们念‘无量寿佛’。

无量寿是真命，众生找不到自己的无量寿，都在生死中，念念被生灭牵留了，换句话说，被生灭的流注迷糊了，找不到流注本来的功能，找到本来的功能才是我们真正的生命，那就是佛最后涅时说的四个字‘常、乐、我、净’。佛从开始说法，到中年都说：‘世间一切无常、世间一切是苦、世间一切是空、世间一切是无我’。到了八十一岁涅时说：‘不然，世法是常、乐、我、净’。这就是无量寿命。现在，因为我们没有明心见性，没有找到自己生命的奥秘，所以把无量寿光、常乐我净涅本身，给生死系缚住。

因此禅宗提出了生死，了现在的分段生死。我们现在人在六道轮回是分段生死。什么叫分段?比如人活到六、七十岁死了再来投胎，或者变牛、变马、变狗、变男人、女人?不知道。就是说，一个完整的生命分段存在，好比一节长面包切成一片一片还是面包。凡夫是分段生死，了了分段生死后，高一层进入‘变易生死’，就是罗汉。什么叫‘变易生死’?‘分段生死’是父母所生之躯死了再投胎;‘变易生死’则能靠禅定的功力，把肉体修到留形后住世，古人能留形住世五百年的很普通。

譬如龙树菩萨有一弟子，玄奘法师到印度取经碰到它，已经活了八百年。另外，印度有一个和尚，在印度活了五百年，到中国活了五百年，叫宝掌千岁，在中国修了好几个庙子，他与达摩祖师在异乡客地相逢，了了道以后才圆寂。他在四川以及其他地方的好几个庙子，我都住过，像杭州西湖有一个中印庵，也是宝掌千岁挂单住过的茅棚，后来盖成庙子。类似这样的人很多。那么，留开住世是不是了了生死?还没有。变易生死可以把生死的快速形态减缓、延长，也就是刚才讲的，箭射出去，中途截住，停一下，把它停留住，就是这个道理。这八个字告诉诸位‘应作如是观’。

接下来另有一句，也是这位道友提出的第三个问题。‘我若能离如是死生’，我若能离开现象的分段生死，不随生灭的形态，找到了自己生命的本源。‘则得永断无常寿命’，无常寿命是指人世间、三界、六道的寿命无常，那么，无常寿命断除了，不随生灭法，永得真常，真常也是假定说法。常乐我净就是无量寿佛，永远达到这个境界。

以上所言，据我所知，如果详细讨论这位道友的三个问题，再引经据典发挥起来则更多，我们暂时到此为止。