佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。

“佛告弥勒”，佛就告诉弥勒，弥勒当机，对着弥勒说的。“敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。”这四句话在一大藏教中，这是一个很重要的四句话，也就包括了整个大家要注意的事情。“敬于佛者，是为大善”，你能恭敬于佛的是为大善哪，这是大善哪。“实当念佛。截断狐疑”，实实在在应当去念佛，“截断狐疑”啊。这个里头，我们所要注意的是这个“敬”字。一般只能体会，我要正心诚意、怎么恭敬，在佛前顶礼，这个供品要洗得很干净、一切一切，只是在这些地方上;这个脏东西都要摆得很远、什么什么这些东西，这样去体会这是“敬”。其实，这不相干。真正“敬”字的含义，像《净影疏》的解释：“敬荷佛恩，名为敬佛。”“荷”是承担。什么叫“敬佛”?你能够承当、承担，担得起，你能够领受佛的教诲，这才是“敬”，不是这个形式上的。像上次有人赞叹王慎轩，念佛之前要洗三遍手，当然这个是……，这都是形式，也可以说都是嗦。你的心!所以“敬于佛者，是为大善”哪，你要承担哪，你要领受啊。“领受”就是佛说的话，你要理解啊;“承担”，你要把这弘法利生，佛的这个伟大的誓愿，你也承担起来，作为你自己的誓愿，这才是“敬佛”啊。

不是到时候就弄点供品，多磕些头，这些事情叫作“敬”，这都是表面。初机当然要从这入手，连这个都没有，你更不行了，但是仅仅是这，那就很不够。所以这个“敬于佛者，是为大善”，也就表示佛不是希望你这给磕头如捣蒜，你献很干净的供，怎么怎么庄严这个道场，让人家一看，啊!这一切……。其实这一切都是有为法，不是这些。

对于初机没办法，所以现这些事相，而真正的是什么呢?就是你要领受、你要承担，这才是“敬”。所以这样的话你才理会佛的话，“敬于佛者”是什么?要当佛的接班人哪，这才真是“敬”，要当接班人哪。所以这是“大善”，大善不是对待、相对的善。因为，佛万劫熏修才入佛知见，就拿佛的知见来开示我们，让我们都能够悟佛知见、入佛知见。拿佛的果地的觉位做我们众生因地的初心，所以就可以不去经过三大阿僧劫，顿入佛智，这一生就成办了。所以贡噶上师，我亲自问他，他亲自回答：“往生极乐就是密宗的即生成佛。”所以凡夫处处都是“二”，达者处处都“不二”。所以大家就少“二”一点啊。所以夏老师常说，京戏有一句话，你就坏在这“二”上。夏老师常常把一些京戏的话，拿来说无上法，就是坏在这“二”上。我们听受佛的教诲，给我们这些遗教都是“文字般若”，从“文字般若”咱们来观照嘛。有些“无住生心”，你这个不容易，你先从“如梦幻泡影”，这是可以观照嘛。事情来了，喜啊、乐啊，都如梦、如幻、如泡、如影，你这个要能做到，你就大变活人了。我保证你，人家会感觉你这都变样了，你就大变活人了。你现在就是不大当它是“梦幻泡影”，认真嘛。起“观照般若”，观照愈入愈深之后证入“实相般若”。所以我们要承这个恩，以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，你就横生四土，圆登不退，这才真实是敬佛。因此“敬于佛者，是为大善”，不是要求你恭敬、上供怎么怎么样，要求这些表面。这些表面也“如梦幻泡影”，有什么真实意义啊?但是为了初机、为了初心，也是功德，或是福德。“实当念佛。截断狐疑。”所以只有念佛啊，所以益大师说，这就是，释迦牟尼佛成佛所证的就是这一句呀，所以就是应当来念佛。这一切，你自己明着做不到的，你只要去念佛，你就暗合道妙，你不知不觉也能契入这“无住生心”等等，所以就应当去念佛啊。所以，这个“一乘愿海，六字洪名”是佛恩中最上的恩。我们要领受这个恩，就要自己念了。但是不要狐疑，狐就多疑，所以渡河的人，看见有狐狸的脚印就可以放心走过去了。它要听底下有没有流水的声音，它这很小心。所以不要狐疑，我们要勇猛直前哪，不是像狐狸那样过河，走几步听一听，走几步听一听，老在那琢磨。

所以就是时信时疑，一会信一会疑，半信半疑，或者勉强念一念，可是心中还不安，“唉呀!我这么着没法子，怎么修，再说吧。”或者虽然在念佛，心里想着其他的，我还想着有什么机会去学点什么别的。这都不是真实念佛，这都是在有疑啊。所以这个密宗里头就是这样，念那些咒的功德都吓死人哪，说老实话。后头就问：“是不是这样子?”“是啊，它就是‘唯除于咒生疑’呀。”你那听了这个咒的功德，你那觉得吓一跳，你就是生疑了，对于你就不兑现。要不生疑才“截断狐疑”。“截断狐疑”，这是两方面的意思：一个就是说你应当不要狐疑，老实念佛;还有，念佛可以去你的疑。

所以道绰大师在《安乐集》里说，有的三昧能除贪，有的三昧除，有的三昧除痴，有的除过去的、除现在的、除未来的，只有这个念佛三昧一切都除，所以它能够除掉疑。所以只要老念佛，到了念佛三昧，这种疑就自断了。

所以“敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。”(《无量寿经讲座・第三十四品》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)