宗镜录略讲上册 (第二十一章)

南怀瑾教授讲述

第二十一章天水潺潺谁解饮02

无般若之光，何由辩真识伪;阙智眼之鉴，焉能别宝探珠。遂乃以妄为真，执常为断，不应作而作，投虚妄之苦轮;不应思而思，集颠倒之恶业。

这是对仗的文字，很容易懂，不需要浪费大家的时间。主要是说明般若智慧的重要，所以我经常大声疾呼，成佛悟道是智慧的成就，不是功夫，但是也离不开功夫，功夫不到，你本有的智慧不会开发，如果执著功夫是道，那就错了，因此般若非常重要。没有智慧的光明，不能分辨真道非道、正道外道;缺了智眼的光明，就没有办法找到真正的宝藏，于是‘以妄为真，执常为断。’‘不应作而作，投虚妄之苦轮’，这是很严重的一句话，换句话说，作修养功夫所用的方法，理搞不清楚，修了半天都是‘不应作而作’，结果跳进了‘虚妄之苦轮’，一如白居易的诗所警示：空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

就是这个道理。‘不应思而思，不应想而想，不应用而用’。这里指修持方面而言。经常胡思乱想的人要多加注意，应该牢牢记下作为座右铭鞭策自己，你不要以为只是思想一下，没有做出行为，这也是造业，叫思业，思业的果报也很严重。

良师益友难得

只为不遇出世道友，未闻无上圆诠，任自胸襟，纵我情性，取一期之暂乐，积万劫之余殃。以日继时，罔知罔觉，从生至老，不省不思。以无明俱时而生，以无明俱时而死;从一室投一室，出一苦轮入一苦轮;历劫逾生未有休日，此身他世几是脱时!

一篇劝世之文，劝导世界上的人。以前我们都说永明寿禅师专门说老太婆的话，喜欢说劝世文，因为加上几十年人生经验，每一句话都明白易懂，变成劝世文章，每句话也都很严重。

‘不遇出世道友’，老师、朋友、善知识、道友之难找。‘未闻无上圆诠’，听不到圆满的解释，善知识难逢，明师良友之难求，因此，东方文化儒释道三家非常注重良师益友，良师就是益友。换句话说，人，即便是是第一流的圣人，开始的时候，多半还是受依他起的影响，靠良师、靠人的影响。完全不靠人的诱导而悟道非常不容易。现在讲一个公案：六祖最初在客栈闻到人诵《金刚经》直至后闻‘应无所住而生其心’而大悟，当时那个外地旅客出资使六祖去五祖弘忍处求法，并且为六祖出路费，供养六祖老母。现在大家修六祖的庙，后面应该供外江佬才对，那位外江佬才是六祖真正的良师益友。大家都是俗语说的：‘新娘进了房，媒人抛出墙’。大家光念阿弥陀佛，阿弥陀佛是释迦牟尼佛介绍来的!怎么忘了释迦牟尼佛?所以东方文化非常注重师友，佛经中尤其再三强调善知识的重要。出世的道友更难，出世的道友已经悟道，跳出三界，因此‘未闻无上圆诠’。

‘任自胸襟，纵我情性’，这是一般人的通病，尤其跟我亲近的年轻同学注意这八个字，有些人讲话：我认为怎么样。我说这样啊!那就听你的，你认为怎么样何必来问我，对了就好了嘛!这叫‘任自胸襟，纵我情性’。其实良师益友也并不是太难求，只要你真能够尽其事谦虚地学，这当然很不容易啊!老实讲这些都是甘苦了几十年才体会到的。早年读这些经典，不觉得有什么了不起，永明寿老婆禅，嗦!年轻时自己就犯了这八个字的错。

‘取一期之暂乐，积万劫之余殃’，年轻任性，执著一时的快乐，不晓得自己所造之业，报应留到万动不能转。‘以日继时，罔知罔觉。’老婆禅来了，日以继夜皆在盲目的任性中。‘从生至老，不省不思。’不肯反省、不肯思想。‘以无明俱时而生，以无明俱时而死’，这些都是永明寿老婆禅的文章，来的时候莫名其妙地来;死的时候莫名其妙地走，所以有些学佛的老朋友，见了面会互相调侃地说：‘你弄明白一点走好不好?’但也还有同学告诉我‘不想悟道’，‘为什么?’假使弄清楚了死很不舒服!反正糊涂地来糊涂地走。我说好，你真是天下第一人，有勇气。

佛经上记载释迦牟尼佛与堂兄提婆达多的故事，提婆达多反对释迦牟尼佛，处处与佛作对危害佛，甚至叫人从山上搬大石头要压死佛，结果被佛的一位有神通的弟子一扫把把石头挡回去，佛的大拇趾还因此被碎片弹伤。佛这位有神通的弟子原来不识字，佛教他念扫把，念了扫字忘了把，念了把字忘了扫，搞了好多年，后来悟道，晓得扫把就是这个，扫的干干净净。提婆达多最后活著下地狱，据说，他下地狱的地方还在，此为‘生身下地狱’。

佛到八十一岁快要涅时，堂兄弟阿难怜悯堂兄提婆达多，请佛救他，佛说不是不救他，是他不肯出来(大丈夫说不出来就不出来)。阿难问为什么?佛告诉阿难，提婆达多在地狱里有三禅天之乐，比在色界天当天主还快乐。阿难不信，佛示神通带阿难入地狱，果然看到提婆达多，阿难求他忏悔出离地狱，他告诉阿难在此有三禅天之乐，印证佛所言不虚，把阿难搞得莫名其妙，向佛请示。佛说罗汉知道八万劫以内的事，八万劫以外的事不知，提婆达多是早已成就的大权菩萨，专现魔王身跟佛捣蛋，岂只捣蛋一辈子，佛多生累劫开始学佛的第一个老师就是提婆达多，后来生生世世跟佛捣乱。有一生佛变成虱子，提婆达多就变成跳蚤害佛。虱子问跳蚤在哪里吃得又黑又亮蹦蹦跳跳，跳蚤叫虱子到打坐的胖罗汉身上，结果初果罗汉杀生习气未断，一指头把虱子掐死。

诸如此类，佛讲了许多过去生的因缘，提婆达多总是与佛作对，令佛难堪，释迦牟尼佛说他永远永远感谢提婆达多，提婆达多是早已成就的佛，故意现反面作反教育，所以他有本事下地狱，功夫到了不肯出来，佛最后才把这个大秘密揭穿。当然他不是‘以无明俱时而生’，也不是‘以无明俱时而死’，提婆达多敢在地狱轮转，因为他有这个本事。

我们不同，我们是盲目地在滚，永明寿禅师形容住是‘从一室投一室，出一苦轮入一苦轮’。‘此身他世几是脱时’，永远没有解脱的时候。

佛法但由省力得

宗镜本怀正为于此。是以照之如镜，何法而不明;归之如海，何川而不入。若千年室，破之唯一灯;无始尘劳，照之唯一观。

写作《宗镜录》正是为了这个目的。暗了一千年的房间，刹那间点亮一支腊烛划破黑暗，禅宗顿悟到的道理就是如此，真正悟到那个理，一灯而破千年暗室，一千年的无明破了。

‘无始尘劳，照之唯一观’，大家做功夫修止观观不起来，佛经上说：‘观自在菩萨……照见五蕴皆空’，这一照就到了，很容易，什么顿悟不顿悟，顿悟很容易，就是前面所说：‘千年室，破之唯一灯’，怎么点亮这一灯?很容易，就是这一念之间：‘无始尘劳，照之唯一观’，一观照一下，无始尘劳就破掉。

此具足诠旨，信入而不动神情;成现法门，谛了而匪劳心力。若更不信，徒抱迷，深嘱后贤，无失法利。

对仗句。‘具足诠旨‘，一切众生本来具备，个个都是佛，为什么我们不能成佛?自己把自己关在黑暗房间中，只要把你生命本有的智慧之火点燃，念佛也好、念咒子也好、作观想也好、参禅也好，不管什么法门都是这根洋火，一引就出来了。‘信入而不动神情’，一信就进入这个境界。其实有很多朋友，房间早已经亮了，自己不知道，到处去找，结果又把开关关掉，聪明反被聪明误。动都不要动就悟道了，这是现成的法门。‘谛了而匪劳心力’，真悟了，也不用心也不费力，早就到了。

‘若更不信，徒抱迷，深嘱后贤，无失法利。’假使你真的信不过，我这里有好酒好菜请大家，赶快来研究我这个东西，集中了佛的宝贝，等你来拿。‘深嘱后贤’，我们都是他的后贤。‘无失法利’，不要失去这个利益，只享权利，不需尽义务。

现在讲到生死大事。

故《法华经》偈云：不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。

我们晓得西方极乐净土所供奉的西方三圣，中间是阿弥陀佛，两旁是大势至菩萨和观世音菩萨。大势至，至者到也，也是大势至佛，过去已成佛。两位都是阿弥陀佛的助手，将来阿弥陀佛退休，由观世音菩萨即位，名号也叫阿弥陀;再继位的大势至，名号也叫阿弥陀，从此西方极乐净土只有一个名号阿弥陀。佛经记载很多佛，禅门课诵就有千佛，名号各有不同，各有其所代表的哲学意义。

现在先推开佛经来说，世法也就是佛法。大家应该看过近代一本小说《老残游记》，刘鹗作的。中国文人没有不研究佛学的，凡在佛学中有心得，文章诗词境界就高。《老残游记》谈到许多佛法精神，其中谈到满清末年，他已经看到时代的苦难。他说做了一个梦，看到海边一艘破船在狂风骤浪中，大家要抢救这只船，他早已看到国家民族前途的危机。

后来他在桃花山上看到一位朋友题的诗：‘回首沧桑五百年’，哟!不得了!刘鹗描写自己遇到神仙，那一段描写得真好!山上茅蓬有个隐士，穿著黄袍子，相貌古色古香，刘鹗称他前辈神仙，起码有五百岁，老先生哈哈大笑，说自己跟刘鹗差不多岁数，诗呢?他回答：‘诗人多半打妄语，作诗吹得越大越好。’刘鹗恍然大悟，文人多半吹大牛。后来两人谈到满清末年国家民族的命运，不得了，中间很多隐语，替皇帝宗室、中华民族算命，算得很对，唉!两人感叹那怎么办?刘鹗说我告诉你：‘一切宗教有个什么人最大?’那个人想了半天说：‘如来佛?’‘不是’，如来佛管不了事。‘上帝?’‘也不行’。上帝最怕魔鬼，魔鬼力量和上帝一样。他问哪一个最大?‘有个叫势力尊者大势至，大势到的时候，上帝也都没办法，上帝都怕势力尊者。’为什么念佛的人拜大势至菩萨?生命到了医院，最后的时候，大势至菩萨来接引你了，那个时候你不要再想上个氧气多留几天，不必了!大势已到，请帖接到就走。