南怀瑾教授讲述

第二十章忍教哀乐作主翁

法施第一教为先

今遵慈敕，教有明文，法尔沙门，须具三施，三施之内，法施为先。

我现在遵照佛慈悲的意旨。这个是永明寿禅师高度的秘密。以宗教的立场，有人说他是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨就是大慈氏，他这个慈悲有没有此意，我们不知道，以表面文字解释，则是奉行佛的慈悲的教理。

经典中有明文规定，出家人必须随时做到布施。布施有三种：内布施、外布施、无畏布施。内布施就是精神布施、法布施，比如教育家所做精神、知识、学问、文化的布施是无价的，其功德大于外布施――财物的布施。外而施是财物的布施，做好事、帮助他人、出钱出力、出东西。无畏，就是不怕，什么叫无畏布施?比如拯救一个失去信心的人，可能要扯谎。这样的扯谎是善性，一个人到了灰尘心边缘，你告诉他：不要紧，站起来，有办法;不行的，我帮忙，一定给你做到。其实你也做不到，你只要把他救住，他就不灰心、不绝望了。实际上自己犯不犯戒?犯戒，这叫方便妄语，精神支持叫人家不要怕、活下去，动机上属无畏布施。

永明寿禅师说，出家人必须具备三施，三施之内法施为先，尤其精神的布施。这一段说明他著作本书的动机是本著布施的观念做的。

此八识心王性相分量，上至极圣下至凡夫，本末推穷悉皆具足，只于明昧得失似分。

文章一气呵成，为了讲书方便，暂时在此切一段落。

他说明八识心体的作用。唯识宗把心的体分成八个部分作说明，因而叫八识。八识是一心的现象，又叫八识心王，并不是说八识以外，还有一个当皇帝的心王在那里，八识就是心王，整个心的作用。

‘性相分量’，性相是佛学的两大宗。‘性宗’就是般若宗，般若宗讲性、形而上之体，一般又称空宗。像《金刚经》、《心经》，照见五蕴皆空、度一切苦厄、四大皆空等等。‘相宗’讲唯识法相，又称唯识宗，先由宇宙形而下的现象、事物了解起，透过现象达到性，所以叫相宗。一般认为相宗属有。所以有‘谈空说有’之说，严格来讲，二者只是教育路线、表达的方法不同，根本则是一样的。这是关于性相两宗名词的解释，过去讲过，但何以再加说明提起大家注意呢?唯识宗很少谈到性，因为八识心王(相)透彻了，自然了解性。

唯识宗的翻译到中国，有‘三性’的名词，一般研究佛学的，一看到唯识宗的三性之性，当成般若本体，那就错了。中国文字辞汇少，喜欢简略，一字多方借用。例如中国文化的‘天’字，研究上古文化有数个作用、意义。形而上的宇宙，看得到的天体叫天;很神秘的上帝或佛也叫天;有时‘天’还代表了心理作用，有时也代表原则。这个文字搞不清楚，随便念一本书就搞错了!‘性’字也一样，现代年轻人讲性欲问题用这个性;本体问题用这个性;般若、唯识也用这个性。唯识叫‘三无性’，也叫‘三自性’，大家搞得莫名其妙，把唯识宗的‘三自性’与般若中的‘自性’都混淆一起。唯识宗的三自性是：遍计所执性、依他起性、圆成实性，名词稍后解释。