南怀瑾教授讲述

第二十章忍教哀乐作主翁

大权示现大作小

又若执经论无益，翻成诸圣虚功，则西土上德声闻，徒劳结集。此方大权菩萨，何假翻经。如抱沉之人，不须妙药。似迷险道之者，曷用导师。

‘又若执经论无益，翻成诸圣虚功，则西土上德声闻，徒劳结集。’一般人如果认为学佛，光用功就好，不需要看经典，‘翻成诸圣虚功’，上古以来，像印度的大阿罗汉等几百位，结集经典不都白做了?!

‘此方大权菩萨，何假翻经。’有一种菩萨叫大权菩萨。权者，权变也。密宗有些菩萨叫大神变菩萨，也就是权变。

根据佛经，大权变菩萨是八地以上十地菩萨境界才能做得到。一切入世有成就的人，包括治世的圣君贤将和许多大居士，并不一定出家，有许多都是大权菩萨化身。菩萨就是有道之士。出世法早已成就才有资格来谈入世，此之谓大权变，看似走反面道路，实际上是以反面形态，在世间出现广行教化。永明寿禅师阐释得非常好。

中国佛教大部分好的著作，都是在家居士所作。在家人的著作都要挨当时人的骂，过后却非看其著作不可，此所谓大权变菩萨也。因为永明寿禅师到底是出家人，根据佛制而出家，不好意思太捧在家人，只好根据佛经说，‘大权菩萨，何假翻经?’何需翻译经典?

‘如抱沉之人，不须妙药。似迷险道之者，曷用导师。’这是宋代写大文章的体裁，尤其皇帝发表宰相、大臣的宣召，古代称麻书，麻布制的黄纸，故宫大约还保留一点这方面资料。后来民间用黄纸，我们经常可以从历史记载，文学作品上看到书麻，也就是皇帝起用内阁大员，将此人的品德、才能以及皇帝对此人的赏识，以一定的格式，恰到中肯地书写在麻布上，次日早朝宣召。古代这类对仗句子的书麻文诰，素来是大文章的极品。永明寿禅师现在用的就是这对仗体裁，道理就是说，假使不用经典，就等于一个人生病了不要吃药;在危险的地方迷路了不要向导。

良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。嘉肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。

这几句是倒装法。嘉肴美膳，必定劝不了肚子饱的人;珍奇异宝，也打动不了不稀罕物质享受的廉洁之士。如果说佛经翻得完全没有用处，那是不是大家都悟了道呢?一般人认为这是对宋代禅宗的批驳，学六祖，只要打坐，一念悟道，根本不要看经，做功夫就行，有道才能用。须知教理不深入，功夫上不了路，没有用的。下面又是另一节：

见与不见，全在心知;行之不行，唯关意密。实不敢以己妨于上上机人。但一心为报佛恩，依教略而纂录。如漏管中之见，莫测义天;似偷壁罅之光，焉裨法日。

永明寿禅师著作《宗镜录》非常用心，不是一个人做，而是集合全国数百位有修持、对佛学有研究的高僧、居士，搜集资料编纂，等于一个编译馆，由他当总编辑，出题目、做修正。有一点我们必须知道，永明寿系一名武将出身，文学修养造诣非常高，文武全才，带兵时就悟道，被吴越王发现，结果，很高兴地奉命出家。

他的文字修养非常非常高，在这里我们可以看出他不放过每一个字。‘见与不见，全在心知’，他没有说‘全在心行’，心行是心理行为，是一种事用。见道与不见道是见地方面的事;行是功德、功夫方面的事，所以说‘见与不见全在心知’。关于行为呢?‘诸恶莫作，众善奉行’，心行之行则‘行之不行，唯关意密。’这就是关系心意识起行的作用这种高度的奥秘。所以大权菩萨出世入世两路，真行菩萨道，而为外人所不知。这一类都属于大权菩萨，是意密，以现代观念来讲，是大密宗、大密行。

‘实不敢以己妨于上上机人’，他说我编这部书，并不是个人的意见妨碍诸位上上根人。这是对当时禅宗不大满意之处，因为学禅宗到了宋代已经发生流弊，不研究经典，只想悟道。今天悟了，明天又不悟;后天再悟一点，大后天又‘误’了。后世禅宗多半如此，还自认是上上根机的人。所以永明寿禅师说，对不起，编辑此书‘实不敢以己妨于上上机人，但一心为报佛恩’，他说自己的志向是为报佛恩。

‘依教略而纂录‘，依据佛经的教理，把与修持有关的编辑在一起。

下面是他谦虚的话：‘如漏管中之见，莫测义天’，像一支管子的一点小漏洞，这一点简陋的见解算不了什么，没有办法推测第一义天。义天是佛学名词，至高无上。义者，理也，理性之意。后世也叫‘性天’，代表道体，以现代东西文化交流的新观念而言，就是形而上的本体。

‘似偷壁罅之光，焉裨法日’，等于偷到从墙壁裂缝照进来的一点太阳光。非常谦虚，也把道理说完了，你不要以为这一点不是佛法，这一点也就是佛法。青年同学可以效法两件呈：一方面学习永明寿禅师高明的文学修养;第二点，你看他真是一位大权菩萨的气势，既谦虚，又把道理说明，还把人骂了，可是却看不出教训人的迹象，他把道理讲得清清楚楚。现在写白话文一样可以模仿，白话文不过变一变句子，道理还是一样。