南怀瑾教授讲述

第二十章忍教哀乐作主翁

忍教哀乐作主翁

‘如实知去来’，来了晓得来;去了知道去，有一个灵明觉知的在。‘灵明觉知’四个字是佛学名词，灵灵明明。对于事情的来去之间，你有一个知道。这个能知的作用，不属于生灭来去、是非善恶、喜怒哀乐的上面。

例如我们欢喜，一边知道笑，一边也知道肚子笑痛了不能再笑。那个知道自己肚子笑痛的那一知不在笑的上面，那一知没有笑。笑的时候知道笑，控制不了;知道不要再笑了，一面还继续笑，有二、三个作用在。又譬如发脾气，明知自己争不过对方，骂两句差不多，不要再骂，第三句还是骂出来。那个知道自己不应该生气、不应该骂的那一知不属于生气。

所以，这些心理的现象都是来去的现象，有一个一知，都不属于来去、是非、善恶、喜怒、哀乐的上面。所以我们要做到‘如实知去来’，这个里头叫做不起分别，所谓不生分别是指这个。

这里又有个问题，一般人讲中国哲学思想，提到《中庸》所言‘喜怒哀乐之未发谓之中’，认为喜怒哀乐是心理状态。不对!喜怒哀乐不是人性的本性，喜怒哀乐是情。如果认为喜怒哀乐是性的作用，那错了!本性上非喜怒哀乐，而情绪上有喜怒哀乐。所以说‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’，偏向由情绪引导到达心性修养状态。如果有著作说喜怒哀乐是心性的作用，那绝对错!虽然好学，但未加以深思。

喜怒哀乐是情绪，情绪有一半是属于生理的，这就关系到修养问题。庄子说，人到了中、老年，哀乐已不大起作用，好像很平和;实际上，这不是真正修养的功夫，那是身体衰败，‘没法度’。所以这方面的喜怒哀乐与生理有关系，属于情绪。‘天命之谓性’，能知之性不属于情绪。‘天命之谓性’，能知之性不属于喜怒哀乐。由这个道理，我们晓得佛家讲的不知分别，是指能知之本性分别而不生分别。如果认为把心理的状态压下去，像石头压草一般，什么都不动叫做不分别，那何必修道?吃麻醉药使脑神经麻痹，岂不更干脆?什么都不动不叫道，如果这是道，那所谓一切唯心的道理就错，那叫一切唯物。事实上，唯物是不对的。不对的道理何在?这其中的道理要搞清楚。

因此，我们再回转来看永明寿禅师引用《楞伽经》偈说：‘但有心动转，皆是世俗法，不复起转生’，心的转动都是世俗法，非超世俗法。超世俗法是分别而不分别，换句话说，我们的心，纵然修养到随时保持清明、随时保持清净一念不起，在佛学真正的修持上，保持灵明觉知也是世俗法。《楞伽经》偈说得很明白，这还属于外道法。在另一部很有名的《楞严经》里，说到五十种阴魔，把声闻、缘觉也打入外道范围，四禅八定、四果罗汉都不是真正地悟道。

《楞严经》开始便提及：‘内守幽闲，犹是法尘分别影事’，这两句真是翻译得太好了!在文学的修养上，真要顶礼膜拜。‘内守幽闲’，清幽、闲逸，没有喜怒哀乐。假使我们认为保持这种内心的清净、空灵，一念不生是道，就错了。那不是道，是一种功夫，一种享受。什么道理呢?因为这还是法尘、意识的境界。意根相对外境的叫法尘，也就是对外境所起的分别心的第二个影像。等于我们长久居住在繁忙的闹市中，突然转换到另一个清净的山中，明月当空，轻风徐来，四顾无人，独立高山听流水，好舒服、好清净啊!这个清净是比较来的，亦即唯识学的‘比量’来的。

一个人突然从闹中脱离，感觉换了一个境界，这个清净是意识上的影事，第二种投影，是比量来的。我相信本来就住在山林中的猴子，并不觉得这个是清净。可见这个心理作用是比量。这就说明‘但有心动转，皆是世俗法’，转动到清净面也是转动，只不过把闹转到清净上。