第十八章多闻方许叩禅关03

诸佛遍送醒眼乐

如处大暗之中，一无所见。是以实相遍一切法，一切法即实相，未曾有一法而出于法性，若不遍知一切法，则何由深达实相，故云亦不知实相。

一肚子学问有什么用?等于在黑暗的房间，什么都看不见。

这就是学佛。大家喜欢讲明心见性，假使我们问，学佛修证、悟了道的、明心见性的人如何呢?能够遍知一切法。你说我只是明心，其他不知道，那你拿经典来对对看，算不算明心?可以说一点明心悟道、一点空性都不是，那都是意识所造的境界。真的有所悟，要遍知一切法。不能遍知一切法，‘何由深达实相’?哪里能说是悟道?这是这个，那是那个，什么这个、那个?这就是实相，实相就是智慧之体，你见不到。‘故云亦不知实相’，所以说，也不知道实相为何。实相即般若的实相，拿现代话说，就是智慧的体、形而上的道，也就是我们拼命想修道的‘道’，那个东西叫实相。实相是佛学名词，实相无相。

多闻无智慧者，况如大明中有灯而无目，虽有多闻记持名相，而无自证真智，圆解不发，唯堕无明。大信不成，空成邪见。

他说学问好，没有真智慧，这其中有层次的。多闻是知识，包括佛学的经典;智慧不是知识。等于讲儒家时我提一个口号：学问不是知识。书读得好、文章写得好只是学识高;学问是做人做事的真修养。换言之，引用到佛学也是一样，多闻是知识;智慧是道，天生自然的境界。

多闻没有智慧，等于光明中有灯没有眼睛。学识渊博，‘记持名相’，一问佛学名词行得很，六根：眼耳鼻舌身意;八识：前五识加第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识;二无我：人无我、法无我，答得都很对，但记持的只是名相。‘而无自证真智’，自己没有证到那个境界，真智慧没有来。刚才讲悟了道能遍知一切法，为什么你不能遍知一切法呢?因为没有自证的真智，所以‘圆解不发’，圆融无碍的见解发不起来。因此，懂唯识不懂般若、中观;懂了中观又不懂唯识，懂了佛学又不懂世间的学问，懂了世间的学问又不懂佛学，不能圆融贯通。什么原因呢?因为你没有‘自证真智’。本篇开始即言三量四分，‘自证分’要自己证到，由自证真智慧，后圆通见解才能发起。‘圆解不发’，因此‘唯堕无明’，堕在愚痴当中。

‘大信不成，空成邪见。’对一切信仰乱信、迷信。广义地解释，迷信为何?譬如算命的问我有没有算命这个道理?没有，一切唯心，命由人转。如果命断定你会发财，躺在床上睡个三年五年，看你发不发财?可见还是要人为地努力。然而有些人不相信算命，斥为迷信，我说你胡扯，算命看相在中国也有三千年的历史，据我所知，中国历史上的名人，第一流的头脑、第一流学问的人都还喜欢这一套，包括皇帝，你以为他笨啊!他接触的人也多得很，为什么还信这一套，去做专门研究?而且迷进去都是第一流的头脑，还不是差的。可见得算命即使是骗术，骗也有学问，你既然不懂，随便说迷信，你才迷信呢!不懂乱下批评、不知道而只相信自己的意志就是迷信。如果研究了再批评，那不是迷信，是正信。学佛还不只是正信，要大信，要自己证到才不是迷信。大信硬要自己求证过。

所以，他说这般人学佛没有自证智，全是宗教情绪上的信仰，不是智慧上的大信，因此，大信不成，所有见解都成邪见。

如大明中虽有日月灯光，无眼何由睹见。虽闻如来宝藏，一生传唱，听受无疲，己眼不开，但数他宝，智眼不发，焉辩教宗。

没有真正选择佛法的眼睛，何由修成?