南怀瑾教授讲述

第十三章弹指圆成八万门04

万法无咎，因果同时

普观一切，无非法门，无非解脱。但为自心强生系著。为多事故，沉潜苦流故。劳圣说种种差别，于所说处，复生系著。以此义故，圣说不同。或渐或圆，应诸根器。如此经教顿示圆乘，人所应堪受。设不堪受者，当须乐修，究竟流归毕居此海。是故余教先因后果，不同此教因果同时。

‘普观一切，无非法门，无非解脱。’故以华严境界看，处处都是法门。你不要被困住了，每一种方法无非都是通向解脱的途径。

‘但为自心强生系著。’都是因为你自己把自己绑住了。

‘为多事故，沉潜苦流故。’就是因为我们自找麻烦，所以沉沦在六道轮回的生死苦海里。

‘劳圣说种种差别。’因此才有释迦牟尼佛等圣人出世，说了各种的方法。

下面一段，是佛骂我们了，当心啦!

‘于所说处，复生系著。’可怜我们这一般人，因为佛在没有办法中想办法，说了那么多办法记录下来称为佛经。结果我们拿鸡毛当令箭。佛说的法是教我们求解脱，结果我们把佛法死记在脑子里，还要翻字典，什么叫十二因缘?什么是法身?一天到晚在求空呀!有呀!‘于所说处，复生系著’，佛法把你魔住了。

所以从前我的老师说，什么魔都不可怕，有一个魔碰到，你就没办法!什么魔?佛魔!给佛魔魔住了。一般人学佛都给佛魔魔住了。佛所说法，是叫你解脱的，结果呢?一般人反将解脱的方法，拿来把自己给绑起来。

‘以此义故，圣说不同。’因此，佛的说法只好有各种不同，有人喜欢有、喜欢密，就拿些东西给你抓。

刚才讲学密宗，抓得才多。头上要戴什么样的帽子，而且每一个法一串念珠，念佛拿的方式又各有不同。真正学密的人出门，后面行李有好几个大皮箱，法器就是要带那么多，不像学禅宗的人，一双草鞋、一个布包，背起来就走了。禅宗要丢掉，密宗要抓著不放，两个方法不一样，所以‘圣说不同’。

‘或渐或圆，应诸根器。’总而言之，佛经上说的话，或者渐修、或者圆顿，都是看各人根器。

‘如此经教顿示圆乘，人所应堪受。’所以《华严经》的经教，是顿教、也是圆教。属于圆乘根器的人，就可以接受了。

‘设不堪受者，当须乐修，究竟流归毕居此海。’假使有人不懂这个道理，乃至不敢接受，自信不过，但慢慢去修行，最后总归到这条路上来。

‘是故余教先因后果，不同此教因果同时。’总结起来，说明一个道理：圆教是因果同时，即因即果。所以《华严经》告诉我们‘初发心，即成正等正觉’。你一发心的时候，就已经大彻大悟了，成佛了。为什么呢?‘因赅果海，果彻因源’。就是因果同时，即因即果，‘初发心，即成正等正觉’。

发心不是有人来化缘，发个心，捐个钱;而是发菩提心。初学佛法，一念清净，纯是求道之大悲之心，那个时候，当下即是，即空即有。这一念，就成正等正觉，立刻成佛。

而其他的修法呢?是先修因后证果，只有《华严经》是圆教，因果同时。

为法性智海中，因果不可得故;为不可得中，因果同时，无有障碍也。

在我们法性的智海，就是众生与佛共同的本有性上。‘因果不可得故’，它的体本来空的;一起动、微微一动，就会有因果。比方大清静无波的水面上，有没有因果?不动是因，清静是果，也是有因果。但不易看出来因果，它因也不动、果也不动，所以好像觉得没有因果，其实还是有。它的因果报应还真快呢!当清静无波的海面上，微风一动，波浪就起来了。有感就应，感应是非常地快。

所以，法性的智海当中，‘因果不可得故’，是平静的一面。但在不可得中，因果却同时存在。就如先前的比方，不动是因，清静就是果，彼此都无障碍。

佛法的基础在因果;因果不明，以后研究唯识也没有用。先把因果明了，唯识通了，才能对自己修行真有一点用。所以讲解得繁琐一点，帮助大家了解因果的道理，坚定一点信心。