南怀瑾教授讲述

第九章古镜坦坦轮回长05

世间业系，无闻凡夫，五欲火烧，执著因果，尽成狂解，不体圆常，皆背法界缘起之门，悉昧般若无生之旨。

第一层批判一切外道的观念，外道包括一切心外求法的宗教、哲学思想等。第二层包括声闻、缘觉圣人等等。第三层讲‘世间业系，无闻凡夫’。凡夫二字在开始的中文意思就是平凡、一般，现在全成了专称。人生在世遭遇各有不同，世间业力系结使你不得解脱，所以叫‘世间业系，无闻凡夫’，智慧不够。‘无闻’是智慧、智慧不闻而明，虽然读了点也听到了点，但‘现许不闻’、‘听而不听’。我经常答覆他多‘无闻’的人，他问问题，我答了，没有等我答覆完，他的问题又来了，这是他没有听进去，‘无闻’。

‘世间业系，无闻凡夫’，一天到晚被五欲火烧，在世间受煎熬，执著因果。有许多人太相信因果，有时我要朋友改变，他说：‘没有办法，我的命啊!’认命也是执著因果。

算命算什么?人家问我：‘有没有算命这门学问?’我说：‘有。’‘那成佛算得到吗?’‘算得到。’因为算命是算因果的定业，看你前生在什么规格中，那个规格是大致的，不是详细的。如果一点一滴都知道，那我请问最高明的算命的人，算我明天第一个念头想什么?如果他算得出来，你尽管皈依他，他已经是佛了。最高明的算命可以说出过去是什么，未来他一点办法都没有。算命算定业，可是并非完全不可转。有谓佛不可转定业，不然哦!在某一个时间，佛的方便可以转，不是不可以转。世间凡夫为什么转不了因果?我们的命为什么自己变不了?说我没办法，没有这回事。

譬如今天有位六、七十岁朋友来看我，功夫做得非常好，一打坐半天一天的，气脉也通了。我问他：‘怎么样?’‘身上长了一个包子一样的东西，也不痛，一摸里头呼噜呼噜响。’我说，‘去看病去!’他说：‘死了都不看，医生一定说我长瘤!长癌了!然后通个管子，弄半天被他搞死了，我才不给他玩哩!’我说：‘那去看中医啊!’他说：‘中医一定弄熬水的药、解毒的药，吃了半天苦死了。’又接著说：‘我来让老师看看怎么样?’我说：‘没有怎么样。你不是修定做白骨观观得很好吗?’‘对啊!’我说：‘你不会观太阳照钴六十?’‘嘿!我知道了!回去照钴六十，下次一定好。’我说：‘你这么大年纪，为这个事那么担心做什么?’这就是在五欲火烧当中执著因果。

这是没有跳出三界外，还在五行中。算命讲金木水火土就是五欲色受想行识、色声香味触，眼睛要好的看、耳朵要好的听，环境要舒服、思想要自由，这些都是五欲。五欲火烧因此‘执著因果，尽成狂解’，都是狂人。他不晓得在生命因果之中，无主宰非自然有个东西叫做道、叫做如来，叫做真如，也叫做圆常之体，也等于中国南北朝有位弥勒菩萨化身的傅大士的偈子：

有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。

就是这个东西。这句话本来出自老子，这个‘物’也不要解释错了，不是物质的物。很多中国哲学著作认为老子是绝对唯物的，真是冤枉了老子，我看了真替他们担心。老子有很多地方提到物，像‘道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精’，以及‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。’老子几千年前所讲的物，其意不是现在物质的物。这个‘物’代表什么?你想想看，那个地方有个什么‘东西’，‘东西’是现代人讲法，你也懂，我也懂。不过，几百年后这句话变了，不用‘东西’，后代考据现在的人所讲的‘东西’是什么?东：东方;西：西方。那时，东方与西方，东西文化交流。考古学家有可能这样注解的一塌糊涂。

孔子周游列国没有到过楚国，为什么?据说他到了湖北边境，在汉口渡江时，车子坏了过不去。孔子叫子路想办法借点工具修车，子路在汉水边看见有个女人在洗衣服，孔子的学生当然都有礼貌，‘请问大嫂……’女人回头问：‘干什么?’‘我子路想向大嫂借样东西用用。’这女人说：‘好!你等著。’也不问他要什么，回头拿了一把斧头、几根钉子、几根木头给子路。子路一看吓住了!她怎么知道?‘请问大嫂我还没讲要什么，你怎么知道?’‘东方甲乙木，西方庚辛金，一定要木头、斧头、钉子啊!’子路一听不敢想，‘对了!’赶紧回来向夫子报告。孔子说：‘楚国不要去了。楚国的女人都是哲学家，学问通，五行都明白，车子修好回去了。’所以孔子不敢到楚国。有时跟两湖的朋友讲笑话：‘你们楚国厉害，连孔子都不敢来。’

我们现代语言讲‘什么东西’，几千年以后考证可能也会认为是五行。老子说的物不是物质，为什么几千年后硬说他是唯物思想，奇怪!那傅大士也是唯物思想?这个物等于我们现在所讲的‘东西’，禅宗讲‘这个’，‘这个’就是‘那个’，‘那个’就是‘这个’，讲不清楚只好用这个代号。‘不体圆常’，常是这个，但莫执常。

因为凡夫不知道缘起性空的道理，‘皆背法界缘起之门’，不晓得这个功能，一切果报、三世因果、六道轮回，自己那个道体本性。法界是个名称，法界非物质非精神，超越物质、精神世界。缘起即《华严经》说的一句话：‘一切皆是缘生’。同时，凡夫‘悉昧’，完全忘记了，不知道般若大智慧心性的本体，本来‘生而无生’之旨。

这便牵涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要课题，禅宗最有名的公案：百丈禅师说法的公案，再向大家提一下：

百丈禅师每天上堂，上堂即说法，现在讲上课。老和尚规定每天下午上课，这是佛的制度，佛在世时都在下午说法，大约现在的下午三、四点。《金刚经》说，佛化缘、吃饭、泥巴沾在脚上，回来洗脚，并不是步步莲花，如果步步莲花出去化缘，那个佛就不稀奇啦!他是普通人，脚也踩在泥巴上，回去还是洗钵、洗足、敷座而坐，自己把座位摆好，衣服一拉坐上去，《金刚经》描写的佛多平实啊!别的经步步莲花、顶上放光，一出来要把人吓死了!佛每天饭后打坐，大约二点多出定说法，后来成为佛教规矩，上堂说法多半在这个时候。

百丈禅师每天上堂，一位白发、白眉、白胡子老人家在旁边听了好几年。百丈说法，在家、出家听的人很多，也没管他。有一天老和尚兴致来了，大概这位老人家最后走，百丈问：‘你好像听了好几年，有什么心得?’老人家跪下来说：‘师父啊!我不是人，我是狐狸精、狐仙。’据说动物修道要先变成人身，变人身要经过好几个转折，很可怜!他说：‘五百世前我是个和尚，人家问我一句法：大修行人还落因果否?(换句话说，跳得出因果否?)我当时答覆说：大修行人不落因果。这句话错了，我也不晓得错在哪里，可是所得的果报就变狐仙、野狐精，(所以后世骂人‘野狐禅’，由此而来)解脱不了畜牲道的果报，求老和尚慈悲给我解脱。’百丈笑了，他说：‘这样啊!你问我。’老人家问：‘师父啊!大修行人还落因果否?’百丈答：‘不昧因果。’此即《宗镜录》所言：‘上至诸佛，下及众生，皆因果所收。’可是不能困在因果里。但是受不受果报?受，大彻大悟乃至成佛也要受。

佛经上讲佛有一天坐在地上说法，地上忽然长出一根刺刺到脚心(释迦牟尼佛是印度人，光脚的，不像我们出家人穿袜子把脚包得好好的)，他跳起来移开脚，刺跟著长，佛就用神通跳到空中，刺也跟著长到空中，一直刺到脚流血，没事了。佛的弟子就问怎么回事，佛说是果报，过去那一生做了某一件事，虽然现在成佛，果报转轻，但是应该流血还它，所以这次要流血。流血也同耶稣钉在十字架上流红血一样会痛，到了四禅定的人，血流出来是奶油色的不痛。佛也不昧因果。

那么，这个老人家一问，百丈一答，哦!悟了，他要求百丈禅师第二天带领弟子、带著袈裟到后山洞找他的肉体，不要把他当畜牲看待，而要把他当老和尚死了那么烧化。百丈第二天带领全体弟子，果然在后山洞看到一只小牛般大的狐狸，也不管它五百世野狐身的果报，披上袈裟，还是把它当成老和尚烧化了。

禅宗这个故事包含了多少意义，大家以中国文化、佛法的角度研究看看!所以我们知识份子要特别注意!迷惑后代种了这种因还了得?如果讲因果，害的是众生的慧命!精神文化的寿命被断，那不得了的!所以‘一字之差，五百世野狐身’就是指这个公案。大家喜欢写文章、写书的小心啊!好多人说我写了很多书，我说：‘著作等身，罪业等身’，不只这一生，只要你有身，罪业就跟著来，所以不能乱写，千万注意!

‘悉昧般若无生之旨’，不昧因果的昧字，一般凡夫都‘昧’去了。我们讲昧良心是这个昧，一般白话错写成没有的没。黑影遮住了，‘悉昧般若无生之旨’，就是这个道理，忘记了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理，所以谈空不是那么简单。空而不空，不空而空，后来演变出答即不答，不答即答的笑话，不必讲了。