宗镜录略讲上册 (第二章)

南怀瑾教授讲述

第二章坦坦觉路作迷途03

性相近，习相远

接下来讲‘三乘五性’，三乘即声闻、缘觉、菩萨，人的禀赋根性不同，也就是现代心理学所说，人的性向问题。各个性向不同，这还只是人世间的心理研究，不如佛学深，比如苏东坡的诗：‘书到今生读已迟’，人的聪明智慧不是靠这一生，是前生累集来的。有些学生爱玩小乘道――有为法。这是他的根性，要想把他转过来，很难，那要花很大的力气，人的禀赋根性为什么不同呢?从佛学观念讲，人有了贪欲这一念，就变成生命在六道轮回中越滚越迷。‘轮回’这两字翻译得好极了，当时翻译得很新颖，只是一千多年来用旧了。《易经》上说‘循环往复’，讲的是原理;轮回讲的是现象。为什么人在轮回中转不出去?就像电风扇转动中的苍蝇，你看转得多快!转昏了头，硬是转不出去。我们为什么要打坐?打坐就是要把电风扇慢慢关，慢慢停下来，就可以‘跳出三界外，不在五行中’。只是现在大家打坐，反而加开，转得更快，所以不得解脱。所以要找到开关，本书即在帮助我们找到开关，知道怎么使用，帮助我们从轮回中返回本来那个样子。

尔后将欲反初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性。

人的极性利钝不同;遇到利根的人，一点就通，真是孟子所讲;‘得天下英才而教育之，一乐也。’遇到钝根的，简直没办法。要想学孔子‘好学不厌’还做得到，要做到‘诲人不倦’那就太难了，碰到钝根的人怎不会火大?所以孔子伟大。这人的根性么来的?这里又讲到本体。

‘于一真如界中，开三乘五性’，本体只有一个，比如水：可泡成茶，可制成酒，也可做成毒药，使用很广泛，但它的本体是水。本性是一个，我们修道来返回那个水，回到那个本性去，不是找现象。但是人的妄念一动以后，如苍蝇在电扇里头，永远在转，转惯了，因为长跑、短跑不同，而有三乘五性。

五性指定性声闻，定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性。怎么叫定性声闻?比如有些学生，想给他菩萨当当，哄他骗他，他就是高兴小的，就是没法接受大乘。怎么叫定性缘觉，比如我所接触的一些人，一学佛就变得任何人不见，最好是峰顶上住茅蓬，鬼也不见。事实上，‘思’会来找他的。有些人属定性菩萨，叫他学小乘，不干，万事都管，忙得不得了。不过不定性的也很多，如墨子讲染丝，碰到红就变红，碰到黑就变黑。再有些是糊里糊涂，比不定性还差一等，搞了半天，就如孔子所说：‘能使由之，不能使知之’，碰到无性这种人，就只能：‘使由之，不能使知之。’叫愚笨的人上去当第一流智慧的人，他会发抖，会把他吓死，你只有告诉他怎么做，硬是没办法跟他讲道理。

在东西文化哲学中，首先提出人性平等的是释迦牟尼佛。但注意啊，佛所提出来的不是政治性，而是形而上本性的平等，形而下，一切作用起后就不平等了，三乘五性有所不同了。

或见空而证果

人一念空就证果。什么是空?这是个大问题，一般人认为没有妄想，没有念头，叫做空，错误到极点。如果硬要把思想、妄念压下去，这样叫空，不到三个月，脑筋便迟钝了，心理就干枯了，搞得一切都讨厌，没感情。所以真正见空而证果的这个空还难见呢!既使证到了，也不过小乘而已。我曾特别提出来修白骨观，要证身空、人空，还非修这条路子不可，不然，就进不去那个空的境界。千万不要以为把念头压下不动那叫空。我再三提过的，宗喀巴大师说，如果这样叫无念的话。果报是堕畜生道，很严重的。

或了缘而入真

这是缘觉，比如净土宗莲池大师，在家时与太太感情很好，有一天太太端来了茶，他却一不小心把最喜爱的玉杯打破了。这一下他忽然感觉到，什么妻子、玉杯，再好也要分手，因此毅然出家了，后来成为一代大师，像这一类即因缘觉而来。

或三熏炼，渐具行门

大乘道修持法，一个人修行要经过三大阿僧劫，无量劫熏炼，才慢慢形成菩萨心肠，一般讲行愿，其实愿容易想，行却是个大问题，处处为我、为己，行门还差得太远，没有一点行为够得上学菩萨行。世上凡是讲修行的人往往是第一等自私的人。我们就常听到这样的话：‘我在打坐修道不要吵!’或‘我在修道，你要供养啊!等我修好了，再来度你。’真正的大愿谈何容易?我们要随时检查自己的心理行为，像我们朗朗上口的四弘誓愿，真正从内而外，言行合一做到的，又有多少?绝大部分人烦恼还舍不得断啊!佛道嘛，有些心而已，还要玩一下。‘愿’谁都会吹的，什么济世利人，自己都济不了，不要变成‘挤’人就好了。人就是行门最难，佛经上说要三大阿僧对慢慢熏练自已，改变自己的心理行为，才渐具行门，有一点像。

或一念圆修，顿成佛道。

有上根利器者，一念之间圆满修成，即禅家所说的顿悟。现在全世界都在讲禅学，以为打打坐，说几句幽默的话都是禅学：春天到了，池塘里青蛙，扑通一声跳下去，就是这样，这就是外国人讲禅，顿悟了!不是这个，顿悟要行到、理到、功夫到，也是行持之一。大菩萨慈悲利世行为也要到，这是真正顿悟的境界。

达磨祖师讲禅宗二入：‘理与行’而且行入最重要。达磨祖师对后世的预言：‘明道者多，行道者少;说理者多，通理者少。’顿悟不是玩嘴巴，要注重事行。

斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。

三乘五性分别清楚了，重点在所证到的有异，但形而上本体是一样，只有作用、方便上有差别，凡圣在形而上道作则无不同。

若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。

严重问题来了，前面讲，人人都有道.为什么我们凡夫见不到呢?因一念迷掉了，而产生三乘五性不同根器，虽不同，但形而上本体一样。现在由本体来，所谓言下顿悟，悟道是什么样呢?真正的佛法‘究微’，追究它根本的所在，研究到佛法的宗旨，完全搞通了，是空的――‘根本性离，一切性离’。唯识讲诸法无自性，心、物皆属‘法’之观念中，一切法都是因缘所生，没有各自的自性，这个无自性与明心见性之性不同。

但有些人搞错了，一看‘诸法无自性’，认为佛法讲无自性，还讲明心见性是真常唯心论，错了，是外道之见。将诸法无自性变成唯物论，断见。人死了就拜了、人死如灯灭.诸法无自性嘛、还去求个什么自性呢!这个见解非常严重。今天、在思想界中，这个思想非常流行，此论书籍充斥，毛病大家都看不到，换言之，这在提倡唯物思想，纵使无意，却未入此偏见中，把佛法解释错了，永明寿禅师就不用‘无自性’，用‘性离’，在逻辑上，使天地相隔，大妙了，‘无自性’是主观的，在逻辑辩证法上是拿开它，与断见一样是拿开它，‘性离’是有性，自己离开的，客观的。这些思想，同大家修证的关键非常大。