黄念祖居士《无量寿经讲座》14集
所以我们本师释迦牟尼佛，究竟的极果，“乘大愿船”。为什么说乘大愿船？咱们的本师无量无量尘点劫尘点劫以前，久已成佛。但是“以大愿故”，还示现到了尼泊尔出生，所谓这一种完全是示现成佛，为度我们啊！所以才演说这一部经。而且将来一切经都灭了，只有这一部经住世。这部经今天能正式开始放光，从现在起以至到最后那一百年，都是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》当机，一切众生皆依此法而得度脱。所以是一切众生大恩大德的慈父，无法不知、无法不见之导师，大觉圆满的世尊。
“说”的涵义是悦，喜悦的悦。悦所怀，心中很高兴。“佛说”，表明此经是释迦牟尼佛金口所宣。佛以度生为愿，看众生机缘成熟，可以听受教导修习净土妙法，一切众生皆依此法而得度脱，心中很舒畅，来跟大家说，满自己的本愿，大畅本怀，所以是悦所怀。而且最后一百年一过，还有世界，还有众生，可是法就灭了。所以这种机会是难得的。有生命很容易，如果不出轮回就没有尽。可是闻法的机缘就不多，从现在起有限的一点点时间，最后再饶上一百年，再以后就没有佛法可闻了。而且咱们这是贤劫，贤劫有一千佛出世。以现在来说，难闻不难闻？偌大的北京城，能像今天我们在一块的又有几人？不要说现在了，佛当年在王舍城，三分之一见佛；三分之一，只知道名字没见过佛；三分之一连佛名字都不知道。所以佛法难遇难闻，我们现在要很珍重，能遇到这种机缘要深自庆幸。也要发起大的愿力，使得其他的众生同沾这个甘露利益。“大乘”是喻。就是车，中国古代最普遍的交通工具。古文老说，出车千乘，就是指能派出一百辆兵车。所以下像棋，这个车jū马炮，那是一个古来的音。所以出车jū千乘，就是车。千乘之国是个大国。用现在话说，自行车是小乘，它只能解决自身问题，这就譬喻声闻缘觉的法，只求自觉，没有利他之心，称为小乘法；至于长列的火车，是大士所乘，这是大的法、大的车，可以运载一切众生达到究竟，广作利益，这就譬喻菩萨所行的法，叫做菩萨乘，也即是大乘。大乘中的“大”字有两个涵义。我们一切不外乎是能跟所，一个是能乘者大，一个是所乘者大。⑴能乘者大。《十二门论》说：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。”《十二门论》解释摩诃衍的话：“摩诃衍”就是大乘，梵文名词的译音。“于二乘为上”，于声闻乘、缘觉乘，他是上首，所以叫做大乘。只是对小乘而言，他是大乘。“佛大人乘（动词）是乘（名词）”，所以《八大人觉经》，佛是大人了，他乘坐的工具，所以叫做大。因为能乘的是大，佛所乘。“又能灭除众生大苦”，能给众生大利益的事，所以叫做大。这个法很大，工具很大，让众生都得到好处，灭苦，故名为大。“又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘”，如来与诸大菩萨，这能乘的又是大，故名为大。“又以此乘，能尽一切诸法边底”，这个乘，能够穷尽到一切法的源底、根源，所以称为大。这是“大乘”之涵义。“又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边”，这个法是无量无边。“以是因缘”，也可以叫做大。⑵所乘者大。《宝积经》说：“诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。”这个说到法了，这是所乘。这个觉悟，是诸佛如来真正的正觉所行之道。你看两个“正”来形容正觉。所以才名为大乘。以上经论明大乘者，就是如来与诸大菩萨才是“能乘”，大者，能乘者大，所以叫做大乘（例如大学生读书的学校叫做大学）。“所行之道”，诸佛如来教化众生的，就是如来自身所行的真正觉悟之道。这就是佛大人用来救度众生的运载工具，所用的工具很大，所以叫做大乘（例如学校的全部课程都是大学的，所以叫做大学）。经题中大乘这一譬喻，具有两方面的涵义。本经经题标明净宗之法是大士所修、大士所行，无上度生救世的菩萨道。又“大”字，指的是本体。是从体上得名，以常和遍为义。“常”就是三际一如――过去、未来、现在，没有生、没有灭；“遍”，就是遍一切处，没有一个地方不遍；“体”，没有边沿，没有穷尽，也没有一切对待。这个大字，是其大无外，没有边，同时又其小无内。所以佛教是极微妙。我常说：这是“大安乐法门”。这是一切不能相比的，我们总是在执着里头。“其大无外，其小无内”，这才是“大”。是“绝诸对待”。有大有小，都是对待法，没有对待。所以横该十方，从空间说，就遍满十方；从时间说，就竖通三世。过去无始，未来无终。“无有一法先之”，从时间上说，没有一个法在这之前，所以叫做大。“唯此先于诸法”。例如梁武帝时傅大士偈：“有物先天地，无形本寂寥。”你说天地，宇宙就出来了，有个东西在宇宙之前，它无形，本来就是很寂寥的，都是形容这个“大”字。所以“强名为大”，勉强名之为大。这个大字包括其小无内，也就是个勉强的名称了。如《涅 经》说：“所言大者，名之为常。”所以爱因斯坦说，空间、时间、物质的这些概念，都是人类的错觉。有大、有小、有东、有西、有南、有北，空间的这些概念。时间的概念，过去、未来、现在、多少劫，一刹那就是短，一劫是多么长，所有物质，都是错觉。又《涅 经》说：“所言大者，其性广博，犹如虚空。”这是形容这个大。所以佛法要发挥起来，那是无穷尽的。智者大师当年讲《妙法莲华经》，一个“妙”字讲了九十天，说“九旬谈妙”。要这么说，一个字可以穷劫说不尽；要简化，维摩诘就默然。今此经“大乘”二字，结合净土法门，何以见得能乘也大、所乘也大呢？所以我们都要消归自己，不就是说食数宝。“大乘”我们也可以用《观经》的两句话，最简单、最明了，“是心作佛，是心是佛”，是为净宗的第一义谛。而且推广一切法门也都不外乎这两句。念佛就是是心作佛，是心就是佛。能念的心，本来就是佛，那能念的心就是能乘的，能乘者大。它是佛，还不大？起心念佛，念念作佛，所修所行是心在作佛。这是作佛的法，不是作别的，要成就的是佛，故所乘者大。所以本来能念的这个心就是佛，现在所乘坐的也是佛，这不都大吗？所以能修者，即“是心是佛”的心；所修者，即“是心作佛”的心。能修所修只是一心。即心即佛，心佛不二。也可以说，能修者，即“是心是佛”的佛，所修者，即“是心作佛”的佛。自佛他佛，只是一佛。所以“自他不二”，就能所“自他宛然”。“自他不二，自他宛然”，这个很难懂，我举一个很浅近的物理学上的例子，这个磁场：两块磁石相吸就发生磁力线，有好多条条，当然可以说都连起来，一头连到北极，一头连到南极，构成一个磁力线的图，称这个为磁场。比方佛是一块磁铁，我们众生有佛性，就跟铁有磁性一样。磁性是什么？不可得。但是磁性有作用，一切发电机、电动机都靠磁，不可得而妙用无穷。佛性也是如此，那比磁性更微妙了。但众生是什么情况呢？你这磁是乱的，电磁走的轨道都是乱的，这个这么走、那个那么走，把自己的作用互相都抵消了，所以它就没有作用了。但是摆在另外一个磁石的旁边，受到那个磁场的引导，电子就都走好一致了。要靠咱们修行。这是用磁作譬喻来解释一下“自他不二，自他宛然”。那么本来是铁，还没有磁化，由于磁的作用，使得它这个电子的轨道都规律了，于是乎现出磁性来了。本来都有磁性，是同样的东西，是平等的。但一个是磁，一个还是铁，这个差别又宛然。可是经过磁性的诱导，这电子的轨道都顺了，又成了磁石，又都一样平等了，所以宛然又平等。自和他，生跟佛是宛然，生跟佛又平等。本来是一样，可是一个迷，一个觉。迷，这些妄念，就是乱动的东西不妄动，恢复到本来次序，跟佛一样了，平等，“自他不二，自他宛然”。而且在磁场中，看见两块磁石，有自有他，可是磁场只是一个，你说这是谁的磁场？所以自他又宛然，又不二了。现在两个都是磁石，但是恰恰两块同时在这儿出现。所以通过这个譬喻才能帮助我们体解，自他不二就是生佛不二，生佛不二可是又生佛宛然。虽然“能所不二”，我们能修与所修也没有二，我们又离开了能所。所以有很多修行，都是没有离开能所。而现在这些修练，练这个功、练那个功，完全都在能所之内，自己是能修，这个功是所修，这个能所是对立的。一有所，就没有道了。所以观音菩萨的反闻，就是“入流亡所”，先把“所”要忘掉。所以大乘，刚才这个解释，“是心是佛，是心作佛”，能跟所不二，都是佛、都是心，然而“修证不无”。虽然本来是佛，修证才能证明它不无。“修德有功，性德方显”。所以南岳怀让见六祖，问他：“什么物，怎么来？”回答不出，多少年之后才能回答，“说似一物即不中”。后来六祖就问：“还可修证吗？”他说：“修证即不无，染污即不得。”要去修证那不是没有，但是要染污就没有了。所以六祖印证，“如是如是”，就是这样、就是这样。所以“能所不二，修证不无，超情离见，强名为大”。这一切情见都超过之后，才是这个大。“大也无名”，不可以用一个名字来概括它，只是勉强把它叫做大。以此为能乘所乘，勉强名为大乘。故经题中，以大乘为譬喻，来说明全经的大旨。全经这一个法门，就是如此，能乘者大，所乘者大，能乘者，皆是心、皆是佛；所乘者，皆是心、皆是佛；皆大、绝对待的大，勉强叫做“大乘”。“无量寿”，在古印度语是“阿弥陀”名号的义译。阿弥陀在梵文中正确的读音应为“阿弥达”。阿弥达，就是本经极乐世界教主的圣号（释迦牟尼是此土的教主）。这三个字，就是密语、就是咒。所以先师说，净土宗是密宗的显说。密教最殊胜，日本人判教，禅宗判第八，华严判第九，密宗判第十。阿弥达里头就含了无边的密义。说现在有许多人要去翻咒，觉得很时髦，咒语是什么意思？把它用意思翻出来，其实这是画蛇添足。密语是密义，它有无量的涵义，所以说挂一漏万，还不是挂一漏万，是挂一漏了无量。它只有这一个意思，别的意思就没有了，那不行，所以这个翻译是很不妥当。有人把《心经》也翻了，那人写信问我，我说：难道玄奘那么好的梵文，就这几个咒他不会翻？那不翻是有极深的涵义。从有言说到离言说，从显到密，先给你讲很多很多道理，后头就是揭谛揭谛，按这正音念就：艾谛艾谛，波啦艾谛，波啦桑艾谛，菩提娑哇哈。有什么意思？以前那些意思到这儿全用不着了，所以妙就妙在这儿了。“阿弥陀”三个字，包括无量密义，可翻成无量寿、无量光，或者十二光佛，无边光、无等光、无碍光。《汉译》称为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉，都是无量。总之，彼佛的功德、智慧、神通、道力、慈悲、方便、依正庄严、说法化度，度生功德等等，各个都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，而且每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德。持名的妙用就在这里。有的人就是不能安心于他的法门，今天听说那个法门好，他就羡慕那个，自己修着修着没有影子就想换，换到那去了，过两天又变又换，你这一生两换三换之后，就快到八宝山火葬场了。我们要知道，一切法门皆含无量功德，贵在坚持。极乐教主有无量的名号，为什么本经单以无量寿为经名呢？因为无量寿显示了如来法身常住的本体，过去是这样，现在是这样，未来仍是这样。过、现、未，恒常如一，佛教称为“三际一如”，这是法身境界。无量寿是如如智的本体，如来最殊胜的智慧就是如如不动、如如之智。无量光是如如智的妙相。本体就不生不灭，是无量寿；而有着无边无碍的光，这一切一切是智的妙相，是用。所以经题就把“寿”这个德标出来，称为无量寿。无量光这个德也就包括在其中了。由于无量寿，彼佛的功德在无尽的时间长河，从无一分一秒的停顿与间歇；由于无量光，在无尽的空间里，就没有一毫一厘的地方不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体，一切殊胜的妙用都从本体流现；标明本体，则一切相用方面的妙德都在其中。日本的古德，他们遵善导大师的教，对于《无量寿经》确实有很突出的见解。于所著《无量寿经甄解》说：极乐净土“三种庄严（佛庄严、菩萨庄严、国土庄严）。一切归寿命。”佛有无量的功德，有无量的庄严；菩萨有菩萨的功德，菩萨的庄严；国土种种的微妙，也是种种的庄严；详细说在《往生论》中有二十九种庄严，概括就这三种庄严。这三种庄严，一切一切归于寿命。寿代表本体，一切归于体，体就是法身之德，归于法身、归于实相。而一切功德庄严都是由于常住不坏的实相这个本体所流现。《甄解》又说：“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。”这就是本经标名为“无量寿”的原因。“无量寿”是体。于是法藏――阿弥陀佛在因地中所有行愿、所有修持，与他成了佛，果地的一切功德；极乐世界依报，就是国土种种的庄严；正报，一切佛菩萨的庄严；以及全部的经旨、经的涵义，都摄在“无量寿”里头了。所以我们常说要生极乐世界，一个是不退。我们世界退缘多，谁都是退，进一退九，只管说得再好，碰见退缘，一退退九步。极乐世界没有退缘，又寿命无量。现在我这个时候要用用功，那就比我刚开始的时候方便多了。我不能再活个八十岁，寿命太有量，再活八年都不容易，因为咱们这苦。所以极乐寿命无量又不退，那还有不成功的吗？所以这一切归寿命。往生不是为贪图安乐，而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿。不如此不能真实度众生。《甄解》的说法来源于天亲菩萨《往生论》的话：“三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧，无为法身。”可见《甄解》的“无量寿”，即是《往生论》的“真实智慧，无为法身”。前已指出从体流现相用，佛有三身，也是从法身流现报身与化身。所以，“无量寿”正是阿弥陀法身的圣号，同时也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是佛法最奇特之处，也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵，蚂蚁、苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的“无量寿”既是极乐世界教主阿弥陀佛（这称为他佛），也即是每一众生自身本具的法身佛（这称为自佛）。所以夏老师在《净修捷要》中指出：“无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。始本不离，直趋觉路。”有许多人错误的批评净土宗是“心外求法”，可惜他不知所念的他佛正是念佛人的自佛。“庄严清净”，和以下的，是法。以上经题中“佛”，娑婆教主；“无量寿”（即阿弥陀佛），极乐教主，是两土果位的人。“大乘”是喻，现“庄严清净”是法。经题中总不离人、法、喻，本经题具备了这三样。“庄严”，根据《华严探玄记》说：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”“庄严”，它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。现用譬喻说明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光秃秃的房子和像，那就不算完工。必须在宝殿、天花板、墙壁之上增加彩画，要有许多艺术加工，还要悬挂幢、幡、伞盖，陈设供品法器、种种灯光，来作庄严之具。从这个事例，我们体会了庄严的涵义。但以上只是物质方面的庄严，更重要的是心地的庄严。佛教中常说“万德庄严”，要以功德智慧来作庄严。阿弥陀佛在因地中“庄严众行，轨范具足”，这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。又“住真实慧……一向专志庄严净土”，这说明安住在真实的智慧，才能庄严妙土。“众行”是因，用具足典范去庄严它；“妙土”是果，要安住智慧才能庄严。所以可以这样说：极乐妙土是以智慧来作庄严之具。从此推广，应知极乐的黄金、七宝，实质是一味的智慧。常说的“万德庄严”，就表明“庄严”两个字有“具德”的涵义。又真实慧中，那就不是有为法了，无为而庄严净土，庄严净土而无为，这才是真的无为。若把它体会成什么都不干，一念都不动，叫做离念，叫做无为，那是“陈潭死水”。死水不藏龙，也叫做阴山背后。法藏比丘又说：“我已成就庄严佛土，清净之行。”“极乐国土，如是功德庄严不可思议”，不可思议的功德庄严。又说“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。如上所引，正显出经题中“庄严”之义。由于法藏比丘“一向专志，庄严净土”，“庄严众行”是他的殊胜行愿。从这个行动就得到他所应得的果，所以“我已成就庄严佛土，清净之行”。所感得这个国土，“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。如小本《阿弥陀经》说：“其佛国土，成就如是功德庄严。”极赞极乐世界。又经中说：极乐世界的“花果树木，荣色光耀，不可胜视。”看不过来。又说“无量光炎（就是光焰），照耀无极”，这一切的妙色放光如焰。“焰”表示生动、蓬勃。无极，无量色的转换，不可穷尽，没有边际。“白珠摩尼（摩尼是如意宝），以为交络（做成种种的璎珞），明妙无比”，光明和美妙。“花果恒芳，光明照耀”，又有香，又有光，香光庄严。又说“随风散馥，沿水流芬”。随着风吹，都是香味，沿水流芬。这些文字都是极美。又说“无量光明，百千妙色，悉皆具足”，光和色都具足。又说“奇妙珍异”，都是非常之奇特微妙，非常之珍贵突出，异，不凡。“周遍校饰”，遍于全国，互相来庄严。“光色晃曜”，光色明耀，生动。“尽极严丽”，这个庄严和美丽到登峰造极了。所以这些文句就显明极乐国土具足庄严，遍满其国。是“庄严”一辞所含有“交饰”的涵义。至于“具德”者，如经中第九品中“如实安住，具足庄严”。这两句话好。我从前对于极乐世界黄金为地这些，我觉得没有什么意思，现在我就很感兴趣了。知道极乐世界如是庄严者，这一切是由于它如实而安住。实是真实之际。本经有三个真实：住真实之慧，开化显示真实之际（真实的本际就是真如），惠以众生真实之利。三个真实是一致的，是相联系的。所以极乐世界有如是的庄严，是由于它如实而安住，如真实的本际、实相而安住。所以才能显现极乐世界如此不可思议、不可穷尽的庄严。这一切庄严，都由于“如实安住于本体”这个德。所以第十五品中“一切庄严，随应而现”。一切随你所感、所应自然就显现。就好像极乐之水，你愿意深，它就深；愿意洗淋浴的，就从头上冲下来；愿意暖一点，就暖一点；愿意冷一点，就冷一点；一个池子里各个满自己的意。而且闻法，各人听到自己所愿意听的法，随应而现。所以一切无碍，一切自在，一切微妙，也正显明事事无碍法界的圆明具德，十玄妙义。上面讲了十玄，大家恐怕还是觉得不大好相信，本来也是。这前几年一位留苏的学生，回来在科学研究所里工作。一天他来看我，他说我正在研究新的数学，新的数学里需要新的级数，当项目到无穷多的时候，那里不但是“全体包括局部”，而且“局部包括全体”。但是新的数学中偏于理论，理论中得出这个结论。就是咱们所说的多里包含很多一，如十个手指包括每一个手指，每一个手指包括十个手指，一里包括多，就想不通了。例如：全息照相。一般照相是平面的，全息照相是立体的。看见照片就像真人一样，显现立体的形象，坐着就是坐着，站着就是站着，动作就是动作。但它有个板，要通过板才显出这个像，如果把板弄摔了，拿一个小渣，再通过设备放出来，还是整个人。小渣是底片的一个局部，为什么还能显出整个人呢？它包括了全部的作用，局部包括全体，只是显得这个像里人比原来小一些，不然就太奇了。因为世间的东西究竟还是有极限。所以爱因斯坦说，全部是错觉。佛教说，全部是由于妄想。错觉和妄想正是相似的，错跟妄很相似，觉和想很相似。所以圆教说，一刹那可以包括三大阿僧祗劫。因此就去争论，一定说三大阿僧祗劫成佛，一定说一刹那可以成佛，都是戏论、愚痴！哪有这些分别。错觉，什么叫一刹那，什么叫三大阿僧祗劫？现在科学的发达，对于弘扬佛法有很大的帮助。因为说到事事无碍，所以把前面的我们再补充一下。因为是全息照相，信息遍满全部，它所集的东西到了无限大，全部不能再比它多了，就是全部都有了，因此在这种情形之下，局部包括全体。“清净”，例如“在山泉水清，出山泉水浊”，山石流出的泉水，清可见底，纯净无杂；至于黄河浊浪滚滚，夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业，不管是善业恶业，都是由身口意来造的。完全离开了一切恶行、烦恼与垢污，叫做清净。恶念当然是要离了，善念你要知道也没有离开烦恼。比方有人恋爱，要牺牲性命去保护他的爱人，这是善念，但还是贪恋，还是垢污。《大论》论布施说：“虽为一切众生，是心（指布施人的心）不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性不可说一、不可说异，于是三事心着，是为不清净。”这段话很精要，若人在布施的时候，虽然也是发心为一切众生，可是你没有了达三轮体空，内见有我，外见有人，中间见所施之物，不了解这些实物，远离一异有无等等分别，即是第一义空，于是对这三轮都有所着，这就是不清净。《金刚经》说：“应如是生清净心。”《探玄记》说：“三业无过云清净。”指身口意三业，都没有过失叫做清净。所以不容易，他还有过失就是不清净。又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来。《往生论》中说，三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句就是真实智慧、无为法身。所以这些地方与经题中“庄严清净”妙和天然，一模一样。三种庄严，就是无量庄严。现在都入在一清净句中，就表示“一切即一”，无量的庄严入在一里头了。又《维摩诘经》的话，“心净则佛土净”。你这介尔之心一净，国土就清净了，就表示“一即一切”。所以华严的玄旨，都可以在这些地方看出来。《无量寿经》汉译本称阿弥陀佛为无量清净佛。本经〈三辈往生品〉：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念，愿生其国……定生彼国。”《汉译》本第十八愿：“我作佛时，诸佛国人民，有作菩萨道者，常念我净洁心”，法藏比丘说，我作佛的时候，他佛国的人民有行菩萨道的，念我的净洁心。念阿弥陀的净洁心。“寿终时，我与不可计比丘，飞往迎之，共在前立，即还生我国，作阿惟越致”。等他临终之时，阿弥陀佛带着无量的圣众，站在他的面前来接引他。他就随佛生到阿弥陀佛国土，作阿惟越致，就是不退转。那这里就是很低的水平，很多惑都没有断，所以还是凡夫，就可以生到极乐世界凡圣同居土。虽然是凡夫，可他是阿惟越致，这就是阿弥陀佛的大愿之所感。在我们这个国土要不退，那要很高很高的境界，至少要到小乘的初果以上。这个去了就是阿 跋致。所以 益大师赞叹：说他是阿 跋致，他是凡夫；说他是凡夫，又是阿 跋致。十方世界之所无，所以称为不可思议。《汉译》中的“净洁心”就指的是“清净心”。本经“以清净心，向无量寿”《汉译》本是“念我净洁心”，自心他心，同一清净。故常说：欲净土者，先净其心。所以佛叫做无量清净佛，佛心是无量清净心，这一切功德庄严总起来是一法句，叫做清净句。清净句就是真实智慧、无为法身。也就是一句佛号。所以发大乘心的人，持名念佛，临命终时，得到佛的接引往生。所以庄严清净，也就正符合本经的宗旨，本经是以发菩提心，一向专念为宗。这个清净句，就是无为法身，代表的是实际理体。从实际理体这个清净句流现出三种庄严，而三种庄严同入到一清净句，就是清净心。所以展开就是无量庄严，退藏就是一清净句，就是清净心。这就是经题中“庄严清净”的涵义。“平等觉”。“平等”与差别对立。《金刚经》说“是法平等，无有高下”，《华严经》指“心佛众生，三无差别”，都确显平等的涵义。所以佛教是大平等，佛也不是比谁高，我们主要体会佛这平等之义。我常常说：很多信佛的人，都是把佛看成上帝了。《入佛境界经》说：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。”菩提是觉，觉就叫做平等。“平等者，名为真如”。真如是佛性、法身、实相等的同义辞。佛的通号之一是如来，表示从如而来，可见真如是佛的真实出身处。说到如就不是一个，只有说俩如同一样，三个如同一样，没有说一个如同一样的，这不成话。说到如就不是一个，既然如就没有异，它同，没有不一样。如字就是不一不异。“乃至平等者，是入不二法门”。《维摩诘经》讲“入不二法门”。真正平等还有什么二啊？离开一切差别。可见平等极其重要。若能对于一切事物没有差别，当然更没有爱憎取舍，一律平等，这就是菩提，就是真如。所以，没有你众生起心动念的地方，要“平等中解差别义，差别中解平等义”，都是圆融无碍。今经题中“平等觉”可以有四种解释：⑴平等普觉一切众生。普令一切众生平等成佛。冤亲平等，没有高低之分，也没有说地狱众生就低了，天的众生就高了，没有这些差别对待，平等普令一切众生彻底觉悟。所以本经中发菩提心，一向专念，普被三根。下至迷惑浊恶众生，上至文殊普贤。经说：“当来一切含灵，皆依此法而得度脱。”当来，就从无量寿如来会上一直到现在，一切有灵性的有情众生，都靠这个法而得度脱。正显平等普度之义。⑵以平等妙法来觉悟众生。什么是平等法？禅宗的道理又来了。《净影疏》解释：“无作无所有等，为平等法。”净土持名之法，是心是佛，是心作佛，念来念去暗合道妙。所以不是一定要先悟后修。什么法门都须要先悟后修，茫茫人海中又有几位是悟了？不可得，希有又希有。所以禅宗开悟是明合道妙，这是暗合道妙。哪怕一个老太婆呢，心里诚恳绵密，念到一切放下，什么都不想了，就无所住；可是一句佛号，阿弥陀佛……绵绵不断，而生其心。“无住生心”要在地上的菩萨才能做得到。地前的三贤都只能分开两段进行，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心。但是现在我们凡夫就可以不知不觉来暗合这个道妙，所以阿弥陀佛是大慈大悲啊！无住生心是这样的。这样念来念去，能也忘了、所也忘了，谁在念也不知道，念的是什么也不知道了，可是这一句佛号不断灭，净念相继。那禅宗的保任，这就是最后的保任。相关链接
黄念祖居士《无量寿经讲座》前言
黄念祖居士《无量寿经讲座》01集
黄念祖居士《无量寿经讲座》02集
黄念祖居士《无量寿经讲座》03集
黄念祖居士《无量寿经讲座》04集
黄念祖居士《无量寿经讲座》05集
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