无量寿经 (第59集)

刘老师 复讲于2018年5月20日

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

今天我们开始学习第三十七品经文，这一品经文的题目是：

【如贫得宝第三十七】

前面两品经文是佛给我们说恶因恶果。在这一品经文里，佛为我们说善因善果，让我们知道修善得福的好处。要求我们把佛陀的教诲，就像贫穷的人得到了宝物一样地珍惜。佛在这里告诉我们，修善因必得善果，劝勉我们努力精进，断恶修善。

这就是这一品经文的主要内容。

下面请看具体经文：

【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

我们先来看看这一段经文字面上的意思：

佛说，你们要广泛培植功德之本，就是要勤修众善，不可以违背真理与禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。要以理智的爱心对待一切众生，专一不杂地修学佛法。在这个充满诱惑、非常恶劣的环境里，如果我们能够奉持斋戒，以清净心修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么呢?因为阿弥陀佛佛国土的众生都是积德修善，他们没有丝毫造作恶的因缘。从这里反而显示出在恶世能够修行，非常难能可贵。

这是上一段经文的白话意思。

有一个词语：

〔勿犯道禁〕就是不违背真理，不犯禁戒。

看下面几句经文：

〖汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。〗

我们先看到这里。

“汝等”指的是当时与会的大众。

如果我们把这个意思再引申一下：

凡是后世能够听到《无量寿经》，能够读到《无量寿经》的众生，都是包括在内的，我们现在每一位同修也都是在佛陀的呼唤之中。大家能不能感受到，阿弥陀佛就像慈悲的父亲，在呼唤他的孩子们早点儿回家。被呼唤的人当中，包括我，包括你，也包括他。

“广植德本”

“广”是广泛，“植”是种植，“德本”是四弘誓愿、六度、十愿。

如果以净土法门来说，阿弥陀佛这句佛号就是万德之本。古德说得好，这一句佛号，不但是正修，也是助修。在净宗行门中，持名是正行。我们的身体在去极乐世界之前，不能脱离社会、不能脱离人群。

我们应该用什么样的心态来接人待物呢?佛一再叮嘱我们要“勿犯道禁”。就是告诉我们，学佛的人一定要守法，不要违背道理，不要触犯道禁。

这个禁戒的范围很广，不单单是指佛的戒条。要想把“广植德本。勿犯道禁”这两句做到，下面的三句：

“忍辱精进。慈心专一。斋戒清净”就显得尤为重要了。

为什么会触犯道禁呢?因为不能忍辱，忍不住烦恼，控制不了自己的情绪，所以就会触犯法律法规。

所以，我们一定要学会忍、要学会让。唯有能忍的人才能精进，因为他有耐心，样样守法，样样守规矩，这样，他的心是定的。唯有心清净，学佛的功夫才会得力。

“慈心专一”

给与众生一切乐是“慈心”，拔众生苦是悲心。

这两个是互相关联的，与乐就拔苦，拔苦就与乐。慈悲是一体的两面，一个得到了，两个你就都得到了。把净土念佛法门，介绍给一切有缘众生，这是真正的“慈心”。

“斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。”

我们大家不要小看这个娑婆世界，这个世界虽然很苦，虽然不好，但是对真正修行人来说，也还不错。为什么这样说呢?在这个地方你修行一天，超过在西方极乐世界修行一百年。

这里的“斋戒清净”，就是《坛经》上讲的“本来无一物”。如果心里还有妄想、分别、执著，就不是斋戒清净。

大家想一想，我们这个世界远远不如西方极乐世界清净，极乐世界的人，可以说个个都斋戒清净。我们现在同修们有的打八关斋戒，一天一夜佛号声不间断，心口相应，这就是“斋戒清净”。大家想一想，我们这一天一夜的斋戒清净都很难守得住。所以佛说，我们在这个世界修行，修行一天，超过极乐世界的一百年。这也是佛陀对我们的一个赞叹吧，觉得我们非常不容易!

〖所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。〗

这是讲西方极乐世界不但没有恶事，连恶的名字都没有，你都听不到。所有世界众生，生到西方极乐世界，决定不会起一点恶念，因为六根所接触的境界都是纯净纯善的。阿赖耶识里虽然有恶的种子，但是因为遇不到恶缘，所以那恶的种子它不会现前的。

看下面一段经文：

【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

这一段经文是告诉我们，若在此五浊恶世中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么呢?因为他方佛国的福德是自然的，没有造恶的地方。特别显示人于恶世当中修行的难能可贵。

我们看下面这四句经文：

〖于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。〗

于此世间修行既能超过西方极乐世界，自然也能超过他方佛土。为什么呢?这跟前面讲的意思一样，前面讲“一日一夜。胜在无量寿国为善百岁”，在这里“十日十夜。胜过他方诸佛国中。为善千岁。”这两种说法，都是形容在娑婆世界修行难成就，浊恶障难，易堕难进。如果能克服这些障难，突破这些浊恶，精进不退，实为难能可贵，故说胜于他国修行。

那就告诉我们哪里修行最难：我们这个娑婆世界。

下面四句：

〖所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。〗

十方诸佛刹土，善多恶少，修善不难，尤其是凡圣同居土。唯一不同的是什么呢?西方极乐世界的凡圣同居土，它是十方世界独胜，一切诸佛赞叹。大家都赞叹阿弥陀佛的凡圣同居土，十方世界是比不了的。西方世界的凡圣同居土为什么能够独胜呢?是因为阿弥陀佛的弘愿不可思议力的加持。正因为是这个，所以它独胜。十方世界的众生，以清净心念佛求生。修的因清净，佛的加持力更清净。

往生的人都以清净心往生，心净则土净，都是这样往生的。

因胜，缘胜，果报就殊胜，所以十方世界不能和西方极乐世界相比。

看下面一段经文：

【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

这一段经文白话的意思是这样的：

唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所遭受到的种种苦痛，都是因为贪痴三毒烦恼的支配，所以在造作种种的恶业，从来都没有宁息过。佛怜悯众生，所以苦口婆心地教诲与晓喻，传授给我们离苦得乐的方法就是这部《无量寿经》。

接受本经之后，我们要认真思维经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友们等共享。

自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦、要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活。再以慈悲心、孝顺之心来对待一切众生，就是真正地修菩萨道、行菩萨行了。

这一段经文比较长，解释也比较长。

我们看看下面两个词语：

〔饮苦食毒〕这里是比喻说明，每天人们受苦造业从来没有间断过。“饮”“食”是比喻，打比方，“苦”是指三苦、八苦，“毒”是指贪痴三毒烦恼。

〔宁息〕是安宁止息的意思。

看下面四句经文：

〖唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。〗

作为我们现代人，我们每个人读这段经文，都会有深深的切身体会，因为我们的生活环境就是这样的。我们现实生活就是这种真实情况，让我们感慨万端。我们感慨什么呢?佛在三千年前，就把三千年后众生的生活状况说得淋漓尽致，真的让我们叹为观止。

我们的古人，他们读这几句经文，对其中的真实义会很费解的。因为他们的生活环境和我们现在的生活环境大不一样。他们不会知道“饮苦食毒”是什么意思。大家想想，是不是这样?我们现在每天都在饮苦食毒，可是古代的人他不会理解饮苦食毒是什么意思，因为他没有经受。而我们，别说是大人，就是连小孩子都能体会到什么叫饮苦食毒。

我们眼前的许许多多的实际例子，真是不胜枚举。比如，生活环境的污染，精神生活的污染，等等等等，说也说不尽，这个我们大家的体会是太深刻太深刻了!

佛在这里讲“未尝宁息”，现在是天天增长，增长到一定程度，这个世间就会有大的灾难出现。现在这个灾难已经现前，恶因加上恶缘一定会有恶报。

这一段佛在说明世间的现实状况，要引起我们高度的警觉。虽然是文字不多，但是说得足够的清楚了。对此，我们不能视而不见、听而不闻，不能掩耳盗铃。

〖吾哀汝等。苦心诲喻。〗

“吾”是本师释迦牟尼佛的自称。

“哀”是对这个世界苦难众生而说的。

这些苦难众生必须要觉悟，如果众生不觉悟，佛虽然哀悯他，他也不会接受的。这话是对学佛已经入门的人讲的。

我们大家要听明白，佛的这句话是对学佛已经入门的人讲的，而且是对那些已经发心专修净土念佛法门的人讲的，也是对我们讲的。世尊在这里苦口婆心地教诲我们，晓喻我们，提醒我们。慈悲至极，我们能不能感受得到?

〖授与经法。悉持思之。悉奉行之。〗

这里“经法”的“经”，就是专指这部《无量寿经》。

佛将这部《无量寿经》传授给我们，将修行的方法教给我们。

这里的“悉”是全部的意思。

这部经自始至终所讲的字字句句我们都要接受，而不是只遵守一部分，这才是“悉持”，这是佛对我们的期望。如果我们果然能够完全接受，依教奉行，完全照做，就跟阿弥陀佛没有两样，你就是阿弥陀佛的化身。

“悉持思之”，“思”是思维、明白佛的教诲。

“悉奉行之”，是把佛的教诲在生活当中都做到。

看下面几句经文：

〖尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。〗

这几句经文是告诉我们，不但自己完全接受，依教奉行，你自己得到了利益，同时你也要希望广大众生，都得到这部经的利益。要把《无量寿经》和阿弥陀佛，普遍地介绍给一切大众。

“尊”是长辈。

“卑”是晚辈。

我们对长辈要劝他念佛，我们对晚辈要教导他念佛。注意，这里面有个礼节的问题，对长辈是要劝他念佛，用的是劝;对晚辈是要教导他念佛，用的是教导。

“男女。眷属。朋友”

是广指与我们相识的一切大众。凡是我们认识的，都要劝勉他们读《无量寿经》，念阿弥陀佛。

“转相教语”的意思就是我教他，他学了之后再去教别人，这样就是辗转教劝，使诸佛度众生的第一法门弘遍虚空法界，利益一切众生。

〖自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。〗

这三句经文是讲自行。前面讲的是化他，这里面讲自行。就是自己修行要知道什么呢?“约检”。

“约”是约束自己。

“检”是时时刻刻检点自己的心行。约束身心，不犯律仪。

“和顺义理”

我们现在生活的这个社会，是一个复杂的社会。事务繁杂，人事关系繁杂。假如说，你不学会如何地处理人、事、物的关系，你会觉得很难很难!

我们佛弟子，对人要尽义务，对事、对物不能违背“义理”，在态度上要和、要顺。佛教导我们要“六和”，普贤菩萨教我们“恒顺众生”。

真正做到恒顺从哪儿做起?一定要从忍辱做起。若不能忍让，“和顺”这两个字就无法做到。忍辱做到了，和顺自然也就顺了，这时你会觉得心平。平则安，安则理明。

“理”是什么?理就是宇宙人生的真相。你明了了真相，在一切境界里，你的心自然是平静的。

清净心、平等心起作用，就是“欢乐慈孝”。欢喜是佛家常讲的法喜充满。

“乐”是与一切大众相处皆得其乐。

注意这个词：一切。

与一切大众相处皆得其乐。这个皆就是全的意思。

下面说得很具体：

与善人相处、与恶人相处、与圣贤相处、与妖魔鬼怪相处，他都乐。

听了这几句话，可能同修们有的不会完全理解的。与善人相处、与圣贤相处那乐是理所当然的，和恶人相处、和妖魔鬼怪相处怎么还能乐呢?

佛陀是这样教诲我们的。比如说，你与恶人相处，你怎么能乐呢?

你用你的善，用你的慈悲去把他感化过来，把他由恶人感化成为善人，你说你能不乐吗?你能没有成就感吗?

再比如说，与妖魔鬼怪相处怎么能乐呢?

你把他看作是你的善知识，是你的朋友，你把他变成你的护法，你不就乐了吗?妖魔鬼怪都成了你的大护法。

所以，上面说的这几句话，一点儿毛病没有。

真的是与善人相处、与恶人相处、与圣贤相处、与妖魔鬼怪相处都乐，这叫什么?这叫仁者无敌。这个敌就是对立面，仁慈的人他是没有对立面的。对众生慈悲，要平等地慈悲，不要分别、执著。

看下面一段经文：

【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

这一段经文白话意思是说：

言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立即改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到了珍宝一样珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。

这里是用珍宝比喻经戒的殊胜妙用。

若能痛改往日的恶行，从今天开始努力修善，洗除心里的垢污，改变自己的一切错误的行为，如是则自然感得诸佛降威加被。凡所愿求，皆能圆满地得到，就是我们所说的有求必应。

这是用白话来解释上面的一段经文。

下面看这么几个词语：

〔洒心易行〕“洒”和洗衣服那个洗，是同一个意思。“洒心”是什么意思呢?即洗除心垢。“易行”是转恶向善，去邪从正。

〔自然感降〕“感”是感应，“降”是下降。如法修行，自然与佛感应道交，得佛加持。

〔所愿辄得〕是指凡所有愿都能够得到。

下面两句经文是：

〖所作如犯。则自悔过。〗

我们初学佛的时候，总不免常常犯一些过失，这是因为什么呢?是因为无始劫以来的习气。如果要是不犯一点儿过失，那我们早就成圣成贤了，我们就不是凡夫了。

虽然常犯过失，也不必害怕。怕的是什么?怕的是你犯了过失，你还不知道，或者是别人提醒你，你还不承认。因为这个你就不会得到改过的机会，这样呢，就是积恶难返。

你越积，这个过失就越多嘛，积恶难返了。

虽然是犯过失，如果你自己清清楚楚、明明白白，这是你觉悟了。觉悟了，你才能改过自新。如果你念念改进，知道有过失立即把它改过来，这就对了。

〖去恶就善。朝闻夕改。〗

发现自己的过失立即就悔改。

会改的人怎么改呢?从根本上改。什么是根?根在妄想、分别、执著。念阿弥陀佛，是根除病根儿的妙药良方。

〖奉持经戒。如贫得宝。〗

我们应该把经法当作世间最珍贵的宝物一样去看待、去珍惜。

我们应该清清楚楚、明明白白地知道，唯有佛陀的经法能救我们，帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生不退成佛。这是世间任何珍宝都无法比拟的。明白了这个事实，我们才真正地知道经法的宝贵。

〖改往修来。洒心易行。〗

过去，我们的行为错误很多，想法、看法、做法都错了。从今天起，怎么办呢?要把它改正过来。

我们对于时光要特别地珍惜，好好掌握未来的时光。为未来的幸福好好地修学佛法。

关于珍惜时光，我曾经说过，过去是分分秒秒，现在要秒秒秒秒地珍惜时光。

大家想一想，今天是2018年的5月20日，过去了今天，在你未来的人生路上，你永远找不着2018年5月20日这一天了，它过去就是过去了。所以我们这样一想你就知道，时光是要倍加珍惜的。

“洒心易行”

“洒”是洗刷的意思，把我们心里许许多多的染污都洗刷干净。

用什么来洗呢?用这一句阿弥陀佛佛号。真正消业障，就是把心里的染污彻底地洗刷干净。念佛法门是消业障的第一殊胜法门。

记住这句话：念佛法门是消除业障的第一殊胜法门。心想阿弥陀佛、口念阿弥陀佛、身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然它就不会现前的。

“易行”就是把从前不好的行为、错误的行为，都改正过来。“易”在这里是改正、更换的意思。

〖自然感降〗

“感”是感应，“降”是下降。

如法修行，自然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至，与诸佛如来就有感应。

〖所愿辄得〗

用白话说，这一句说的就是有求必应。

我们在这个世间求什么?求生净土，求亲近阿弥陀佛，求预知时至，求自在往生。我们求这些就对了。像刘素青老菩萨那样：

归时定于正午时

挥手微笑别亲人

老菩萨所愿完完全全兑现了，度了无量无边的众生。

看下面一段经文：

【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

这一段经文，是说佛陀教育的成果。

佛说：佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至一个乡镇、一个村落，人人都接受佛法的感化，全都知道断恶向善，则天下一片祥和，大众和睦相处。日月的本体运转一切正常。风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和没有种种的自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。

那是一个什么样的社会呢?整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序，都能礼让接物。大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、冤枉。彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。

这是对这一段经文的白话解释。

看看下面的词语：

〔佛所行处〕是指佛陀教育推行的地方。

〔灾厉不起〕“灾”是灾祸，“厉”是瘟疫、传染病。这是说种种自然灾害、瘟疫都不会生起，就叫灾厉不起。

〔兵戈〕是比喻战争。“兵”指军队，“戈”泛指兵器。

〔崇德兴仁〕是崇尚道德，兴施仁政。

〔礼让〕“礼”是礼貌、节度，“让”是谦让不争。

这是一段特别重要的经文，也是我们特别熟悉的一段经文，几乎天天见面。

这里面用了两个特别，告诉我们，这是一段特别重要的经文，也是我们特别熟悉的一段经文，几乎天天见面。

欧阳竟无先生，于1933年在第四中山大学发表的演讲，题目是“佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需”。为什么佛法“为今世所必需”呢，这一段经文做了最好的解释。

〖佛所行处〗

指佛陀的教育、教化所在之处，也是佛教普遍推行达到的处所。

因为佛陀教育是世出世间至善圆满的教育，无论是理论、方法、境界，特别是在方法上，可以说是极尽善巧。

注意这个词：极尽善巧。

佛用最高的艺术教学法，能令一切众生，在去佛讲经三千年后的今天，现代的我们还能被他感化，这是一种什么样的魅力!可见他摄受的力量有多么强!三千年后还有这么大的力量，世间古今中外的教学都不可为比。

佛的教学原理是什么?佛的教学原理是教我们断恶修善。

这个善恶的标准不是一定不变的，这个我们要清楚。善恶的标准不是一定不变的，这也是佛法的最殊胜之处。因为善恶的标准，会随着时代的变迁，随着地区的不同，随着人们生活方式的差异，而产生不同的观念。因此，佛的教学是“时之中者也”。也就是说，佛的教学讲中道。

中道就是老法师经常说的现代化、本土化。佛的教学唯有现代化、本土化，才是中道。

我们能够做到现代化、本土化，这个教育就会被广大众生普遍认同，普遍接受，蒙佛陀教化，感得“天下和顺”。为什么呢?学佛的人多了，渐渐地就形成了风气，就可以移风易俗了。改变了人的气质，也给社会带来了良好的风气。

〖天下和顺〗

这里的“天下”指天下之人。

“和顺”就是都能和睦相处，都能顺从佛陀的教导。

“顺”是随顺自性，随顺性德。

“和”是和睦相处。

这是讲天时、地利、人和。天时、地利是外在的环境。人心转了，天时、地利自然也就转变，向好的方向转变就是“日月清明。风雨以时。”

我们大家看看今天的社会失去了祥和，天都变得灰蒙蒙的。我们很少能看到那么蓝的天、那么白的云。真是天都灰蒙蒙的，连蓝天白云都轻易见不到了。而且那个雾霾还时不常地就光顾一下。大家想一想，这个雾霾算不算一个新生的事物?我不知道。我觉得在我小的时候，甚至是三十年以前吧，没听到过有什么雾霾这个东西，下雾、有雾这个都知道，但是不知道还有霾。现在这个雾霾呢，是时不常地就来光顾光顾，我们哈尔滨是经常有雾霾出现。

是什么原因造成了这种现象呢?现代的人说，这是工业污染。难道仅仅是工业污染吗?我们仔细琢磨琢磨，工业污染它应该只是个缘，那么还有因呢，这个因又是什么呢?老法师告诉我们，这个因是世间人心的染污，这是真正的因，然后遇到了工业染污的那个缘，它就越来越严重了，就是这个污染。世间人心污染是因，加上工业污染这个缘，情况是什么样的?日月便丧失了清明。所以，我们很少能见得到蓝天白云了。

今天的全世界都在讲究环保，工业环保做得再好，能不能解决这个问题呢?还要看人心的染污有没有洗刷干净。如果你光注重于工业环保，不注重人心的染污的洗涤，那么这个工业的环保效果也不会太大。清明的景象能不能恢复，就看我们人心的染污能够清洗到什么程度。

依报随着正报转。我们大家都知道，依报是我们的生活环境，正报就是我们的人心。佛家讲，大宇宙、大环境是随着我们人心而转。心清净，外在的环境就清净;心不清净，环境一定不清净。

这个事实，现代的科学家们和大众还没有普遍地认识到。什么时候科学家和大众都认识到了这个问题，承认依报随着正报转，这个问题就得到解决了。

〖日月清明。风雨以时。〗

这两句经文是讲的天气、气候。

如果说，当我们需要雨水的时候，就降雨了;不需要雨水的时候，天就放晴了。你说这样的风雨该有多好!该来的时候，就来;不该来的时候，就不来。风雨是自然现象，谁在控制?不是鬼神、不是上帝、不是佛菩萨，是谁在控制呢?是那个地区众生的心在控制。这个你信吗?什么在控制，这风雨谁在控制啊?不是鬼神、不是上帝、不是佛菩萨，是那个地区众生的心在控制。如果我们人心齐，是可以呼风唤雨的。

我说到这里，可能有同修会大吃一惊，刘老师说人心齐是可以呼风唤雨的。我说的不是妄语，真的能做到，这个是事实真相。只要你明了了佛法，只要你深入了经藏，你才能够真实地体会到，佛陀的教育是能达到这个效果的。我们如果读大乘经典，有的同修会认为我说的是真实状况。最后一句非常重要，佛陀的教育能达到这样的效果。如果我们不知道佛陀是怎么教育的，你也没有那个方法，那自然你就不能呼风唤雨。这个呼风唤雨呀，不是一件非常神秘的事情。

我们听到这一段儿，应不应该坚定信心，好好修学佛的大乘佛法?我们的命运掌握在我们自己手里，不要把命运交给别人。大自然的改变靠我们人心，人心齐了，一切境界都会改变的，一定是依报随着正报转。

今天这节课就交流到这里。

感恩大家!阿弥陀佛!