无量寿经 (第61集)

刘老师 复讲于2018年05月21日

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

我们今天学习第三十八品经文，这品经文的题目是：

【礼佛现光第三十八】

这一品经文，是两大导师――阿弥陀佛和释迦牟尼佛，慈悲加被一切与会的大众，普令与会大众，亲见极乐世界的依正庄严。这在三转法轮中称为作证转。因此我们要深信，西方极乐世界确实存在，我们这个世间确实是乱了，这是事实。

李炳南老师在他往生前的几天，跟他的学生们说，这个世间一年比一年乱，将来的动乱，还不止是现在这个程度，还不知要加深多少，众生非常苦。

李老师说，真正能救自己的，只有坚定信心，念佛求生净土。

人在这个世间生命非常短促，尤其是乱世，意外的灾害非常多，谁也不能保证自己还能活多少年，因此一定要提高警觉。有一天的时间，就老老实实念这一句阿弥陀佛，认真断一切恶、修一切善。这样才能在这个乱世当中消灾免难。真正能帮助我们自己在这一生中得生净土，这才是最最重要的事情。

请大家看下面的经文:

【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

佛告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛，以及西方诸菩萨阿罗汉等所居的国土?如果你们想见，就应当面向西方，也就是太阳下山的方向，恭敬顶礼，一心称念南无阿弥陀佛的名号。这就是这一段经文的意思。

我们先看前面的几句：

〖佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。〗这几句经文是佛告诉阿难，也是提醒与会的大众，你们想不想见“无量清净平等觉”?

“无量清净平等觉”

就是阿弥陀佛的别名。

无量寿是汉译，梵文就是阿弥陀佛。这是西方极乐世界本师的德号。从这个德号里我们可以得知，我们应该怎么样学习才能与阿弥陀佛相应。那就是我们的心要清净，我们的心要平等，我们的心要觉而不迷。这样，我们的心行就和阿弥陀佛的心行完全一致了。

看下一句“及诸菩萨阿罗汉等”。

这里的“诸菩萨”和“阿罗汉”是指阿弥陀佛的学生。

学生的人数无量无边，无法计算，他们所居的国土就是西方极乐世界。这一句经文里有正报、有依报。佛与菩萨是正报，国土是依报。西方极乐世界是依正庄严。你们想不想见?想见，一定能见。

〖应起西向。当日没处。〗

这是佛在教大众，怎么样能够见得到。首先把方向指示清楚了。因为当时大众都是坐在那里听经，佛告诉大众，要想见阿弥陀佛，要起来，向西方极乐世界阿弥陀佛致敬。所以佛叫大众先起来，然后面向西方，就是太阳下山的方向。

〖恭敬顶礼〗

这句经文里的关键字就是“恭敬”。这两个字很不容易做到。

我们今天学佛，将来能不能往生，决定是什么?决定是你对阿弥陀佛有没有恭敬心，是不是真正有恭敬心，有没有恭敬行?两个要求：你对阿弥陀佛有没有恭敬心;有没有恭敬行。

什么是恭敬的心行呢?

概括一下：

“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛”，这二十个字你做到了，你对阿弥陀佛恭敬心、恭敬行就圆满了。

〖称念南无阿弥陀佛〗

古人云：诚则灵。真诚就有感应。

当时与会的大众，礼拜称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛立刻就现在他们的眼前，这就叫至诚感通。

大家说，那我们今天怎么拜、怎么念，阿弥陀佛为什么不现前呢?为什么?因为我们的心不诚，再加上我们的罪业深重，这是得不到感应的原因。

看下面一段经文：

【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

〔无碍无断〕在此是指十方诸佛如来，演四无碍妙辩，所以说“无碍”;这样的赞叹，尽未来际没有间断，所以说“无断”。

我们看下面几句经文：

〖阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。〗

大家都知道，阿难很聪明，他的根性很利。听见释迦牟尼佛这句话，他赶紧就站起来了，向西方恭恭敬敬地礼拜称念“我今愿见极乐世界阿弥陀佛”。见佛干什么呢?“供养奉事。种诸善根。”这两句是阿难的所求。

〖顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。〗

阿难顶礼拜下去，头抬起来的时候，阿弥陀佛就现在他的面前。现的是什么身呢?现的是广大身。在虚空中，色相端正庄严。佛身是金色的，所以形容如黄金山，高出一切诸世界上。

〖又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。〗

前面说阿弥陀佛的身相，高出一切诸佛世界。阿难同时也看到了，十方世界诸佛如来和他们的佛国土。他这么一念，本来他只想见阿弥陀佛，但是因为他这一念，极乐世界显现出来了。十方一切诸佛世界，也同时显现在他的面前，都现前了。

现前了以后怎么样呢?有个比较。

阿弥陀佛的极乐世界，在一切诸佛刹土里是第一庄严的。阿弥陀佛的身相，跟一切诸佛如来相比，也是第一庄严的。同时，阿难听到了十方诸佛如来对阿弥陀佛的称扬赞叹，诸佛称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德。诸佛对阿弥陀佛的赞叹，跟本师释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，无二无别。

那就是告诉我们：一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，“无碍无断”。“无碍”是说十方诸佛，都在他们自己的道场宣讲《无量寿经》，诸佛都讲，彼此没有障碍。“无断”是从来没有间断过，一直在继续。

如果我们现在说，释迦牟尼佛的《无量寿经》大法会，这一会到现在仍在进行。

你能听得懂吗?用现在的话说，这就叫“今在说法”。

《无量寿经》这一会，至今都没有间断过。

说到这一点，有同修不解，他们可能会说，佛讲《无量寿经》，至今没有中断过，那佛还讲不讲别的经?会有这么样一个疑问的。

在这里告诉同修们：

佛同时讲一切经，一切经都没有中断过。这很奇妙，很不可思议!

这个境界真的不太好理解。古代人可能对这个就更不理解了。

现在我们打个比方，我们收听、收看电视广播，全世界有多少个频道，一天二十四个小时，我们打开，它有没有中断过?每一个频道都没有中断过。佛不思议的神力，能同时宣讲无量无边的法门，永远不中断，这就是“无碍无断”。这回听明白了吧?

看下面一段经文：

【阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

阿难向佛说：极乐世界的清净庄严，都是我从来没有见闻过的。我也愿意、喜欢求生极乐世界。这就是阿难向佛表态，他也愿意求生极乐世界。世尊告诉阿难：凡是生到西方极乐世界的众生，都是曾经亲近、供养过无量诸佛，都是培植众德本的人。你想生到西方极乐世界，就要怎么办呢?就要一心归依瞻仰阿弥陀佛。

这是佛传给阿难求生净土的方法，也是传给我们求生净土的方法，我们应该好好学习。这个方法是什么呢?就是“一心归依瞻仰”阿弥陀佛。

看下面四句经文：

〖阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。〗

可能同修们有的好奇心强的，会有这样的疑问：阿难尊者他现在在哪里呢?

老法师在这里告诉我们：阿难尊者现在在西方极乐世界。他是在无量寿会上，见到了西方极乐世界，发心发愿求生净土。所以，阿难尊者现在是在西方极乐世界。

阿难尊者跟我们的缘分非常深。如果不是他把经典结集以后传到后世，我们哪里能知道这么多事情?我们往生西方极乐世界的时候，西方极乐世界阿弥陀佛来接我们，观音势至随着阿弥陀佛来接我们。

有同修可能问，既然阿难在西方极乐世界，那他来不来接我们呢?

告诉大家：一定来!很多人不知道，阿难也会随同西方三圣一起来接我们。阿难要给我们现身说法，一切诸佛刹土他都看到过了，他说“彼佛净刹。得未曾有”。阿弥陀佛的净土，跟其他诸佛国土相比较，西方极乐世界殊胜。阿难愿生西方极乐世界，他把西方极乐世界告诉我们，希望我们也求生西方极乐世界。

〖世尊告言〗

阿难，因为他的发愿纯正，佛听了以后非常欢喜，不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。因为阿难的选择纯正，一点儿都没有错。

世尊告诉他：

〖其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。〗

因为阿难发愿往生，希望见佛，希望“供养奉事。种诸善根。”所以世尊就告诉他，凡是生到西方极乐世界的人(在这里要强调一点，没有说哪一土、哪一品，所以在这里是圆满包括，从实报土到凡圣同居土的下下品，全都包括在这里面)，都已经亲近阿弥陀佛，每天接受阿弥陀佛的教导，不退成佛。

大家有没有这种感觉，我们今天学佛很难，难在哪里呢?

老法师告诉我们：

难在我们的善友少，恶友多。恶友天天在教你增长贪痴，这样的人太多;教你念佛求生净土的人太少。这是我们的人事环境不好，社会的物质环境也照样不好。这个物质环境，天天都在诱惑你，几个人能不受诱惑?在这个纷纷扰扰的花花世界里，有几个人能不动心?真是太难了。

西方极乐世界的人事环境好，物质环境也好，这是一个平等的世界。在那里能真正“植众德本”。

“德本”是指无上菩提。

没有到达西方极乐世界之前，我们讲“植众德本”就是执持名号，发菩提心，一向专念。到了西方极乐世界，“德本”就是无上菩提。

〖汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。〗

世尊在这里教阿难求生净土的方法，也是教导我们大众。

“欲生”

是发愿往生极乐世界，就是发菩提心。动一个真正求生极乐世界的意念，这一念就是无上菩提心。

“应当一心归依瞻仰”

就是一向专念。“归”是回头，“依”是专依阿弥陀佛，专依这一句阿弥陀佛的名号。“瞻仰”是仰慕。没有别的愿望，只希望见佛，希望见到西方极乐世界。

看下面一段经文：

【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

我们先来看一段经文：

〖作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。〗

当世尊把修学的方法说出来之后，阿弥陀佛的掌中立刻放光，普照一切诸佛世界。在弥陀光明的普照之中，让与会大众看得清清楚楚，而且看得很近，如处一寻。这个“一寻”就相当于八尺，就像面对面地看那么清楚。这是世尊和阿弥陀佛的神力变现的，按现在的话说，就像电影的特写镜头，把这个景象移到你的面前，让你看得清清楚楚。看什么呢?看十方一切诸佛世界。

〖以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。〗

这一段经文，就是说的六道众生的情况。在佛的光明中，六道的状况也都现在大众的面前，我们肉眼是看不见的。

看下面一段经文：

【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。漾浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

我们看看这一段经文，它的字面意思是什么?

佛的光明就像日光的涌现，照亮了整个世界，乃至于泥犁、溪谷、幽冥之处，都能够照见，都是金色。好像是劫水弥满世界一样，一切万物都沉没不现了，“漾浩汗”，只见无边无际的大水。阿弥陀佛的光明，就像这个比喻一样，佛光所照之处都是金色的。而且佛一放光，一切声闻菩萨的光明，都显现不出来，只见佛光照耀，光明无比。这个意思很清楚，就是佛光一照，其他的光都显现不出来了。

〔泥犁〕〔溪谷〕〔幽冥〕，看这三个词语：

〔泥犁〕是地狱道。

〔溪谷〕是畜生道。

〔幽冥〕是饿鬼道。

这些地方，佛光一照全都能照得到。

〔劫水〕这是佛经上讲的，大三灾之一的水灾。

那大三灾是哪三灾呢?火灾、水灾、风灾。

看下面几句经文：

〖譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。〗

这几句经文，是以日光做比喻，好像太阳照着一切万物。如果没有太阳，我们看不见;太阳一出来，我们就看得非常清楚了。这个时候佛光普照娑婆世界，使六道里的情况，我们都能在佛力的加持下清清楚楚地看到。这是见到大千世界。这一段是讲的所照。

〖犹如劫水弥满世界〗

“劫水”是佛所说的大三灾之一。

大三灾：

如果是火烧到初禅天，那整个小千世界就毁灭了，这是火灾。

如果是水灾淹到了二禅天，那二禅天也就没有了，也就毁灭了。

第三个风灾，风灾摧毁三禅天。三禅天都有灾难。

一禅天、二禅天、三禅天都有灾难，四禅天没有灾难。所以四禅天被称为福天，有大福报。

初禅天是三灾通有。火灾、水灾、风灾，在初禅天它是都存在的。二禅天没有火灾，它有水灾和风灾。到了三禅天，它只有风灾，没有火灾和水灾。这里讲“劫水”是借此比喻佛光如水光能照世界。

前面讲的是所照，这一段讲的是能照。

〖其中万物。沉没不现。漾浩汗。唯见大水。〗

这几句经文是形容佛的光明如劫水一样，所有一切万物在佛光的照耀下，我们看得清清楚楚，但是万物的光明都没有了，万物的光明、光彩都没有了。因为这个光彩都被佛光占去了，佛光一显现，其他的光彩都不见了。

比如我们在黑暗的时候，点一支蜡烛，你会觉得很亮、很有光彩。但是蜡烛在电灯光下，它就显得没有光彩了。再明亮的电灯，在白天阳光下也显现不出来它的光彩。一比较就非常明显了。这是形容佛光的伟大，形容佛光的不可思议。什么样的光都不能与佛光相比。

〖彼佛光明。亦复如是。〗

这两句是合喻阿弥陀佛的光明。

其实这个比喻也只能比喻个仿佛，佛的光明比这个不知道要超胜多少倍，怎么比喻也说不出来。实在是没有办法形容，也没有人能把它说得出来!

〖声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。〗

声闻有光，菩萨的光明要超过声闻。我们每个人也都有光，可以这样说，万物都有光，只是光的大小不同、颜色不同。身体的光明是自性般若之光。因为我们有烦恼、有妄想、有执著，所以我们自性的光明透不出来。

佛透出来的光明是金色的，金色是一切色中最好的色。西方世界的罗汉、菩萨，十方世界的罗汉、菩萨，在弥陀的光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下的蜡烛一样。充分显示出弥陀的光不可思议。

看下面一段经文：

【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

在这个法会中，四众弟子、天龙八部以及护法的鬼神等，都见到了极乐世界的种种庄严。他们看见阿弥陀佛坐在莲花台上，威德巍巍，相好光明。又见到佛陀的弟子声闻、菩萨，恭敬地围绕在阿弥陀佛的周围。譬如须弥山王出于海面，明现照耀，而且清净安稳，宽广平正，没有杂秽及异形类。这里的物质环境都是众宝所成，住在这里的是圣贤共住。

这是这一段经文的字面意思。

看看下面的几个词语：

〔四众〕是指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

〔天龙八部〕是指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗迦，这是天龙八部。

〔须弥山王〕须弥山高出众山，所以在这里称为须弥山王。

〔异形类〕指人道以外的余道不同的身形。

看下面这五句经文：

〖此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。〗

佛法讲感应道交。这种感应道交，实在是非常快速又显著。感应一定是如理如法地修学。这一部经有这一段经文，三转法轮就圆满了。佛有示相说，有劝修说，今天阿弥陀佛与十方世界诸佛菩萨，现身为大众做证明。当时不仅是阿难尊者一个人见到，与会的四众、天龙鬼神和六道众生，皆得世尊、阿弥陀佛威神的加持，将西方极乐世界的依正庄严看得清清楚楚。

〖阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。〗

这六句经文，是形容阿弥陀佛的相状，就是他的相貌。

阿弥陀佛坐在莲台上，第三、第四这两句，是形容佛的威德、光明、相好。又看到阿弥陀佛的弟子们，“声闻菩萨。围绕恭敬”。看到佛在说法，大众在听经。这就是当时的具体情况。

〖譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。〗

这几句经文，是比喻佛的相好庄严，无法形容。

“须弥山”是四宝所成的宝山。

宝有光明，照耀海面。用这个来形容佛的相好庄严。

〖清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。〗

在我们这个世间，找不到任何比喻来形容西方极乐世界的依正庄严，只好说须弥山，拿这个来做比喻。

这个须弥山，它不在我们这个地球上，这个地方我们见不到。是释迦牟尼佛把须弥山介绍给我们的，我们是听佛说的。

谁能见到呢?阿罗汉以上的圣者能够见到须弥山。天人只知道有须弥山的存在，但是天人见不到须弥山。阿罗汉以上的圣者是亲见此境。西方极乐世界的佛菩萨，他们的境界，只有佛菩萨们自己能知道得那么清楚，我们是怎么想也想不出来西方极乐世界诸佛菩萨们的境界。

这个四土皆是“圣贤共住”。

这最后这一句话很重要，西方极乐世界有四土，都谁在那居住呢?圣贤共住。

看下面一段经文：

【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

大家想想看，阿难和与会的大众们，见到了阿弥陀佛和阿弥陀佛的极乐世界，能不生大欢喜心吗?所以大家都非常踊跃地以最恭敬之礼，五体投地，称念南无阿弥陀佛。

大家想想，见到阿弥陀佛和他的西方极乐世界，哪一个不礼拜，哪一个不欢喜?!这是我们大家都能感悟得到的。我们现在讲到这儿，我们都心生大欢喜。在这里也告诉我们，称念南无阿弥陀佛，十方世界诸佛菩萨全念到了。因为一即一切。

看下面一段经文：

【诸天人民。以至飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。】

我们看这几句经文：

〖诸天人民。以至飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。〗

这一段经文，是说佛光对于大众加持的利益。

从天人一直到六道众生，在这里只讲畜生，飞蠕动是畜生道，凡是蒙佛光注照，都得到了殊胜的利益。在佛光的注照下，业障消掉了，所有的痛苦没有了。

由此可知，一切疾苦都属于业障。业障消除了，痛苦自然就没有了。

“一切忧恼。莫不解脱。”

就是说心里的忧虑、烦恼，蒙佛光注照，这些众生也因此破迷开悟，离苦得乐了。因为他们的忧恼都没有了。这个时候他们就和诸佛菩萨一样，“慈心作善。欢喜快乐。”

〖钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。〗

这几句经文是讲天乐供养。

佛的威神，不但能感动有情众生破迷开悟，离苦得乐，无情众生也皆受感动。这正说明依报随着正报转。

〖诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。〗

这几句经文讲的是诸天供养，在这里是双关语。

下面我们说说，为什么说这几句经文是双关语?

因为佛的神力，把十方诸佛世界显现给大家看，让他们看到这里的状况。这个双关语，表达了两层意思。

第一层意思，是十方所有世界天人，都供养他们的本师。这是一层意思。

我再说一遍，十方所有世界的天人，都供养他们的本师。

举个例子，比如说像我们娑婆世界，我们供养释迦牟尼佛，我们娑婆世界的天人，供养释迦牟尼佛;西方极乐世界的大众，供养阿弥陀佛;东方琉璃世界的天人，供养他们的本师药师佛。这是一个意思，各供养各的本师。

第二层意思，是天人得到佛的威神加持，过去生中的善根成熟了，使他们在这一生中，也能见到阿弥陀佛。这些天人转过来又供养阿弥陀佛。这种盛况，与会大众在光中全都能清清楚楚地看得到。

这是这个双关语的两层意思。

看下面一段经文：

【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

此时的极乐世界，距离我们有十万亿佛国土那么远，但是以佛的威神之力加持，就像我们面对面一样，清清净净，看得那么清楚。就像用清净的天眼观看一样，就像一寻地那样的清楚明了。极乐世界大众看我们这个世界，也是清楚明了。他们见释迦世尊以及在会的比丘众等，围绕听佛说法的状况。

看下面这几句经文：

〖尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。〗

“百千俱胝那由他国”

就是阿弥陀经讲的十万亿佛国土。

西方极乐世界虽然离我们这么远，但是

“以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。”

大众得到佛的威神加持，所看到的百千俱胝那由他国，就像面对面一样。

“一寻地”就是八尺。

大家想一想，八尺这个距离是很近的距离，能看不清楚吗?这八尺还不到一丈。在这个境界里，显示的是我们的本能，我们的本能确实如此。

〖彼见此土。亦复如是。〗

“彼”是指阿弥陀佛。

西方极乐世界的菩萨、声闻，乃至十方诸佛世界的佛菩萨，见到这个地方，也都是看得清清楚楚。

〖悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。〗

这几句经文是说：释迦牟尼佛在这里讲经说法，有两万多人在场，他们也看得清清楚楚。

这一品“礼佛现光”的经文，就讲到这里。

这品经文的几个要点：

第一个要点，这一品经文是两大导师――阿弥陀佛和释迦牟尼佛，慈悲加被一切与会大众，普令与会大众亲见极乐世界的依正庄严。

用作证转的方式，令一切大众深信西方极乐世界确实存在。并教导我们，应该怎么样修行，才能与阿弥陀佛相应。告诉我们：心要清净，要平等，要觉而不迷，这样，我们的心行就与阿弥陀佛的心行相应了。

第二个要点，阿弥陀佛的极乐世界，在一切诸佛刹土里第一庄严;阿弥陀佛的身相，跟一切诸佛如来相比，也是第一庄严。

诸佛称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，跟释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，无二无别。

十方诸佛，都在自己的道场宣讲《无量寿经》，从来没有间断过。释迦牟尼佛《无量寿经》这一会，仍在进行。这就是今在说法。

第三个要点，阿难尊者现在西方极乐世界，当我们往生的时候，阿难尊者随同西方三圣一起来接引。

他和我们的缘分很深，是阿难尊者把佛的经典结集以后，传到后世。我们在这里，要深深地感恩阿难尊者!

这节课的交流就到这里。

感恩大家!阿弥陀佛!