刘素云:无量寿经58集文字稿
尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!
这节课,我们学习第三十六品经文,这品经文的题目是:
【重重诲勉第三十六】
这一品经文,是接着上一品经文而来的,世尊为我们显示恶因恶报,教导我们应该提高警觉,要知道戒畏。经文的末后劝我们要正心诚意,不忘修学的功夫,这样才不至于失败,不至于后悔。世尊的慈心苦口溢于文句,感人至深,真的是佛恩难报。
我们看下面的经文:
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】
这一段经文是佛告诉弥勒菩萨以及与会的大众,前面所说的五恶、五痛、五烧,这个苦报是因果报应,辗转相生。因结果,果生因,循环无有了期,越往后越痛苦。佛在这里特别地警惕我们,如果众生敢犯五恶,将来必定堕入恶道,长劫受苦,很难出离。
这一段经文是以因果相生的事实来教导我们:五恶是因,五痛是现世苦报,五烧是后世恶报。
〔烧〕是形容地狱的恶报。
无论是哪一类的地狱,即使是寒冰地狱,它所现的相也是一片火光,所以称为“烧”。为什么地狱现大火呢?地狱是因为 恨心感召而来的, 恚就是火。
看下面一句经文:
〖辗转相生〗
造恶因者,必定要受恶报。受恶报时,他心里又不甘心,因为不甘心,他的 恚心就更加炽烈,造的业也就更重了。所以,堕恶道之后很难出离。因为什么呢?
因为他不甘心受报。就像世间人生下来贫穷下贱,受五痛之苦,他就不甘心。心生怨恨,怨天尤人。这样的心境,他就是又再造作新的恶业。他不知道自己现在所受的苦报是自己前世所作的业因,他不知道“种瓜得瓜,种豆得豆”的道理。因为他自己前世不修福,你怎么能怪别人呢?但是那些不相信前生后世的人,他就只看眼前这一段儿,所以怨天尤人的心就生起来了。因为这个原因,所以恶道因果是“辗转相生”。
看下面两句经文:
〖敢有犯此。当历恶趣。〗
这个“历”是经历。
什么人敢这么做呢?愚痴之人,对于事实真相完全不了解的人,他就敢怨天尤人。
明了事实真相的人,决定不会这样做,因为他知道这个果报是自作自受。明白一个什么道理呢?就是恶报受完了,善因成熟了,善果就现前了。这是真正有智慧的人。
看下面一段经文:
【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相 然。】
由于过去造作五恶,所以现在就遭受苦报。病苦让他求生不得,求死不能,所以这个痛苦是非常难过的。
我们看下面这几个词语:
第一个词语是:
〔愁痛〕是忧悲苦恼叫“愁痛”。
〔酷毒〕是残酷狠毒。
〔自相 然〕是受自己的业力所感,内心的贪、 、痴三毒之火炽盛燃烧。
看下面这四句经文:
〖或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。〗
“或其今世”讲的是五痛,是说今世的苦痛。
“先被病殃”就是遭受到严重的病苦。这种病苦是“死生不得”,痛苦异常。就像我们常说的老人病、植物人,都属于这种情况。
因为这种病基本上是治不好的。所以,如果他们的福报大,可能一二十年也走不掉;福报小的,可能三五年就走了。如果我们学佛人明白这个道理,怎么办呢?要劝他舍财布施,就是把他每年的医药费都布施掉。这样呢,可能他走得就快一些了,因为他福报就享完了。如果不用这种方法,那他就会长年地躺在床上,那个罪真的是很难遭的。
有病的人遭罪,照顾他的人也很遭罪。但是有多少人明白这个道理呢?总是舍不得把他的钱财,把他的医药费布施出去。
〖或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相 然。〗
这四句经文是说,或者在他命终的时候堕入了三恶道,他的相貌非常不好看。我们大家送往生都知道,如果临命终的人,他的相貌很好,你就可以断定,他绝不会堕三恶道。因为堕三恶道他怨恨,不知所措,所以他的面貌一定是“愁痛酷毒。自相 然”。
他这个“ 然”不是从外面来的,是他内心里发生的。是贪、 、痴三毒之火炽盛燃烧,是从内发的,不是从外面来的。佛在这里为我们说出恶业的果报,使我们的起心动念、言语造作处处要小心谨慎,时时警惕自己不要造作恶业。
看下面经文:
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
看几个词语:
〔困剧〕“困”是无法摆脱的困苦,“剧”是剧烈的报复。
〔曲直〕也就是有理和无理,是与非。这个“曲”是不合理的意思。
〔磨灭〕就是消灭。
看这四句经文:
〖共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。〗
一切众生在这个世界不可能没有冤家,不可能没有债主。因为无始劫以来,我们在六道里不知道与多少众生结下了冤仇,也不知道欠了多少众生的债。这些个冤亲债主因缘际会时,虽然不认识,也要讨债还债。
佛在这里把这件事情给我们说破了,我们就能够体会到,我们这一生不如意的事情很多,特别是人事环境,不如意的就更突出一些。
佛是这样教导我们的,让我们处处要忍让,忍让是还债、是解怨。
这个道理我们可能过去没听说过,忍让是还债,是解怨,不要认真,不要计较。《金刚经》上说得好,“凡所有相,皆是虚妄”。有什么好执著的!有什么好计较的!能忍让,冤家就化解。
人家要什么就给他什么,如果要名儿,名让给他;要利,把利也给他。要什么都给他。他要的,我们不要;我们要的,正是他不要的。
我们要什么?我们要身心清净,一尘不染。这是我们要的。修道人与世人没有冲突,彼此能够相安无事。所以,这些个怨结、债务慢慢地就可以化解了,慢慢地就消除掉了。
佛又告诉我们,我们修行,念念都要将自己的功德回向给冤亲债主。为什么天天要回向、念念要回向?还债解怨嘛。这样菩提道上才能够一帆风顺。回向偈要从心里发出来,口念没有用,心、口要相应。
回向偈明明教我们“上报四重恩,下济三途苦”,这两句回向偈把冤亲都包括在内了。
正因为我们要解决这个很不容易解决的问题,所以才要认真努力地修行。
我们为什么要这样努力地精进?为了报恩、为了还债。恩不报、债不还,往生不了西方极乐世界。
后面这两句话很重要。
我们为什么要这样精进努力修行?为了报恩、为了还债。恩不报、债不还,往生不了西方极乐世界。
我们还要注意那些微小的磨擦。如果这些微小的磨擦处理不好,处理不及时,小磨擦就会发展成大磨擦,再继续发展就会“共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧”。
〖皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。〗
造作恶业的根源不外乎两个字“贪、著”。
“贪”是贪欲,“著”是执著,而且是坚固地执著,尤其是对于“财色”更是贪得无厌。
古往今来,为色、为财家破人亡,乃至于国家毁灭,这在历史上是都能看得到的。
“不肯施惠”。大家想一想,有几个人能把财色这件事情看穿。我们在《华严经》第六回向品里看到了菩萨的布施,不但是身外之物能够施舍,即使是这个身体也欢喜布施,身体是内财。唯有菩萨知道,这个色身不是我,是我所,所以身也能舍,何况是身外之物呢?
世间人不知道这个事实真相,对于自己的色身坚固地执著,以为这个色身就是我,产生了坚固的我执。有了我执,身外所有之物他都想据为己有,这是一个很大的错误观念。外面的一切都能据为己有吗?根本不可能,这只是人的妄念而已。他所得到的和所失去的是不成比例的,纵然是得到了,也是暂时地得到,保不长久的。
为什么得到了又保不长久呢?大家想一想,你这个色身不能长住啊!你会老的,你会死的。死了以后,哪一样儿是你的,哪一样儿你能带得去?这么一说,大家就听明白了吧。所以哪一样东西你能够长期占有呢,永久不失去呢?没有。
这就像古德所说的“万般将不去,唯有业随身”。你能带得去的就是你的恶业、你的善业、你的净业。
“各欲自快。无复曲直”。我们凡夫啊,皆有这种愚痴。怎么样儿呢?就是唯利是图,不畏因果,不讲道义,利令智昏,甚至伤害国家、伤害社会。
比如说,被追逃的那一百名红通人员,不就是这类人的典型代表吗?他们为了自己所谓的一点点小利益,不惜损害国家和人民的大利益,这些是“痴欲所迫”。由愚痴而生贪 ,造极重的恶业。“厚己争利”,特别是看我们今天的社会,人们所崇尚的是竞争,能有几个人明了这其中的事实真相?假如说,人人都竞争,这个社会怎么能安定?世界怎么能和平?
〖富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。〗
大家想一想,所谓的这个“富贵荣华”和快意之事,它不是争来的,它是命里有的。你命里有,你不争也有;你命里没有,你争也争不来。即便是争来了,不久便会失去。
“不能忍辱。不务修善”。
这两句经文是说,不懂得忍辱,不知道继续修福。荣华富贵是你过去生中所修财布施得的果报。这个我们大家都知道,财富是过去生中修财布施得来的。容貌美丽,六根完具,健康长寿,这是修忍辱的果报。这个可能很多同修不太知道,就是人,他容貌美丽,六根完具,健康长寿,这是他在过去生中修忍辱的果报。前生修因,今生一定得到果报。如果你得到了果报之后,你忘记了继续修,你果报享受完之后就没有了,所以佛劝导我们要知道修善。
一个真正有觉悟的人决定不求人天福报。他知道人天福报是最危险的享受,一不小心,转眼就堕入了三途。所以,真正的修行人决定不求福报。这一段话大家听懂了没有,我们应该求什么,不应该求什么?
“威势无几。随以磨灭”。
享福的日子不长久,很快就过去了。因为享福的时候,不但不会再继续修福,反而造业,造业的结果就折福。比如说,你有六十年的福报,由于你作威作福,就折了一半,三十年你就享受完了。所以,世出世间的圣贤教我们要惜福。自己有福,又知道惜福,还知道继续修福,你的福报可以保持一生,终身不衰。
如果你不知道惜福,福报在少壮的时候就享尽了,到晚年你就凄惨了。
看下面一段经文:
【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
看下面的名词:
〔天道〕是指自然之理。
〔施张〕指运行。
〔纠举〕是纠正,检举。
〔茕茕〕指孤独无依。
〔忪忪〕是指惊惶失措。
“天道”是指自然之理,也就是因果定律。因缘果报是自然的,没有人来做主宰,没有人安排。
你仔细地体会一下,所有的现象都出不了因果定律。
往大处看,十法界是自然的,不是佛菩萨造的,也不是上帝造的,也不是阎罗王造的,完全是自心变现的,真的是自作自受。
范围缩小一点儿看,六道轮回也是我们自己造的。
再缩小一点儿看,我们这一生的生活环境,还是自己造的。这个人对我不好,那个环境觉得不自在,这些实际上都是你自己造的。不是过去造的,就是现在造的。
总而言之,是你自己造的,不能怪别人。小到我们的生活环境,大到十法界,都属于。
〖天道施张〗
这里的“施”是施展。