尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

今天，我们开始学习第三十五品经文，这一品经文的题目是：

【浊世恶苦第三十五】

这一品经文，世尊苦口婆心地告诫我们，劝导我们要明了事实真相，认清现实的环境，必须要断恶修善，才能够真正离苦得乐。

世尊在三千年前就已经把今天社会的状况给我们说清楚了、说明白了，我们对于世尊的智慧和他的德能，真的是由衷地佩服。

下面请大家看经文：

【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

我们先看看这几个词语：

〔五恶〕就是指杀、盗、淫、妄、酒。

〔五善〕和五恶正好是对着的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五善。

再看看什么是“五痛”。

〔五痛〕是花报，是现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。

〔五烧〕是果报，是指三恶道的苦报。

这就是五恶、五善、五痛、五烧的意思。

看下面几句经文：

〖佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。〗

这是五句经文，这五句经文是赞叹。

“汝等”是指弥勒菩萨和与会的大众们。

身为佛的弟子，能在五浊恶世，端心正意，给世间人做一个好榜样，用现身说法告诉大众，如何能在这浊恶的世间，真正地离苦得乐。

首先要知道苦从哪里来?

苦从恶业来。

世间人造恶，有时候自己并不知道，这就是所谓的迷惑颠倒。有的是有意做的，有的是无意做的。是因为愚痴，没有能力辨别是非善恶，往往把恶当作善，把善当作恶。他们看错了、想错了、做错了。

老法师给我们举了这样一个例子。爱因斯坦是受过高等教育的，不能说他不聪明。他参与发明了原子弹，给这个世间带来了严重的危害。这是爱因斯坦。

我们中国的诸葛亮也是个聪明人，他发明了木牛流马，但是诸葛亮没有把这个技术留给后世，因为他怕给后世大众带来危害。

听说爱因斯坦晚年也很后悔，自己把原子弹的理论公布于世，但是后悔已经来不及了。据说爱因斯坦现在是在核爆地狱。这个核爆地狱是谁制造的呢?是他自己制造的。他自己制造了核爆地狱，他自己就到核爆地狱里去受报。这全是自作自受。

所以我们如果能在起心动念的时候，就克制自己不做恶事，这是大德，是真正地成就自己的德行。所以我们要牢牢记住，起心动念、言语造作，决定不作恶。

不作恶的标准是什么呢?就是绝对不伤害别人。宁肯伤害自己也不要伤害别人，这就是不作恶的标准。

看下面四句经文：

〖所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。〗

这几句经文讲的就是现前的这个阶段。十方世界的状况，要比我们娑婆世界好。就是说，现在娑婆世界比不上十方世界。

但是在过去，我们娑婆世界也有非常好的时候。就拿中国来说吧，中国在过去，曾经是整个世界上最光辉灿烂的民族，是高度文明的国家，世界四大文明古国之一。

中国的古代为什么那么好?是因为人民从小接受的是儒家的教育，从小培养伦理道德的观念。近代以来我们把传统教育舍弃了、忽视了。如果从现代开始恢复孔孟教育，至少也得三五十年才能收到效果，所以真的是有点儿困难。这是一件很令人痛心的事情。

大家可能问，十方世界为什么比我们娑婆世界好呢?答案，老法师是这样给我们说的：

十方世界都有诸佛菩萨在教学，我们这里搞教学的太少，缺少讲经的人才，缺少真正的大善知识。

这是老法师给我们的答案。比如说，像李炳南老师，像黄念祖老居士，像我们的净空老法师，这样真正的大善知识太稀有难逢了。另外，一些高僧大德陆续地都走了，没有人教了，所以社会自然就乱了。

十方世界佛菩萨多，佛陀教育是普及的，所以是“善多恶少。易可开化”。这是佛在赞叹他方世界。

〖唯此五恶世间。最为剧苦。〗

可能有同修说，为什么现在我们这里的佛菩萨少呢?佛菩萨为什么不上我们这个世间来呢?我们不能怪佛菩萨，不能冤枉佛菩萨。

大家都知道，佛菩萨过去常在中国示现，历史上记载的很多，那是暴露身分的。没暴露身分的可能更多。那现在为什么不来了呢?因为现代人不肯接受。听到这儿可能有些人不服气：不对呀，我们接受啊。

老法师说：

其实你的接受，你的乐意，是嘴皮子上的，心里没有真正落实。嘴皮上的功夫，不能和佛菩萨感应道交。如果你真心好善、好德，诸佛菩萨哪有不来的道理呢!众生有感，佛菩萨自然有应。

听到这里，我们是不是应该明白了。

为什么我们娑婆世界现在佛菩萨来得少?因为我们身心不能奉行，阳奉阴违，这是得不到佛菩萨的感应的。因为无佛教化，所以世间人就苦。

不是佛不来，是众生不要佛。这个结果是什么呢?就使我们这个世间，变成了五恶世间。

我们希望在剧苦的世间，能够找到一条出路。有没有呢?有!这一条出路，就是破迷开悟。

怎么样破迷开悟呢?读《无量寿经》，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。除此之外没有第二条路可走。

这一品经文，要特别引起我们的注意和重视。

因为我们不善于辨别善恶、是非，不知道自己一身毛病。

大家要仔细地读这品经文，好好地反省自己，把自己的毛病找出来。对于善恶、是非，要有一个明确的概念。

这品经文，对于我们来说，是非常重要的一品经文。

〖我今于此作佛〗

“我”是释迦牟尼佛的自称。

释迦牟尼佛三千年前，降生在这个世界，示现成佛。他来干什么?下一句经文是答案。

〖教化群生〗

佛来到这个世间，他的使命就是教化众生。

我们大家一定要记住这一句话。为什么呢?因为从这句话里，使我们真正认识到佛教是教育。

“教化群生”，我们从这句话里可以体悟到，佛教是教育。

“教”是什么?是教育。

“化”是化导。

教是功，化是德。

众生接受佛陀的教诲，就能够变化气质，就能够转凡成圣，化恶成善。这个“化”是变化。从恶道变到善道，从善道变成佛菩萨。

这里的“群生”指一切众生。

大家想想看，佛在教我们什么?在这一部经里，没有谈玄说妙的，句句经文都落实，没有一句废话。我们读《无量寿经》，人人都可以体会到这一点。

〖令舍五恶〗

“五恶”，刚才我们说过了。这五恶里，实际上它也包括十恶。那我们先说说五恶，五恶是杀、盗、淫、妄、酒。

那十恶呢?说得细一点，身是杀、盗、淫;口是妄语、两舌、绮语、恶口;意是贪、、痴。这是十恶。

大家看看，佛陀的这种教学多么踏实。用现代的话说，就是这种教学，让你看得见，摸得着，针对性非常强。

念佛法门是无上的法门，是一切诸佛如来教化众生的顶法。

这里又一次提到顶法，顶就是至高无上，没有比它更高的。

五戒十善是人天所修的基础。这个念佛的顶法是有地基的，它的地基就是五戒十善。教我们一层一层地上，决定能够达到目的。这才使我们认识到佛法的无比殊胜。

〖去五痛。离五烧。〗

“痛”是现在世间所受的痛苦、所遭遇的苦难。

“烧”是指地狱的苦报。佛门讲，地狱是一片火光，无论是何等的地狱都是烈火。比如说，就像寒冰地狱，那也是一片烈火。

佛的教学是教我们断恶修善。如果我们做到了断恶修善，我们现在这一生就不受苦、不受难，将来也不堕恶道。

“五烧”是指恶道。这个恶道是无论如何都不能去的。

〖降化其意〗

“降”就是降伏其心。心就是欲望、念头。

如何克服我们的妄想、分别、执著?儒家是讲克己，佛家是讲降化，这个意思是非常接近的。就是要克服自己的妄念，克服自己的欲望。要变化气质，化烦恼成菩提;化恚为般若。

在这里佛告诉我们，我们要学会变。怎么变呢?

你看，是火，那个般若光明也是火，你要学会了变，这个恚之火就变成了无量的智慧光。只要在恚里，你能把妄想、执著断掉，那个火就变成了般若的光明。它是可以变的。贪爱里，如果你能把分别、执著断掉，那个贪爱就变成了菩提。

这个方法妙极了，这就叫“降化其意”。

我们读《无量寿经》，对这些好的方式方法一定要学会，要把它应用在生活当中。

〖令持五善。获其福德。〗

“舍五恶。去五痛。离五烧”这是讲的断恶。

断恶之后，要积极地修善，认真地从五戒十善做起。如果你能做到五戒十善，你一定会得到福报的。你这个福报里有德，这是真正的福报。

下面看这一段经文：

【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

从这段经文以下，是佛为我们详细地说明五恶、五痛、五烧。

先看下面的词语：

〔转相克贼〕“转相”就是互相的意思。“克”是牵制，“贼”是杀害。互相牵制，彼此杀害，就是“转相克贼”。

〔迭相吞啖〕“迭相”是互相的意思，“啖”是吃。

〔为善〕在这里指戒杀、放生，素食，劝善护生。

〔孤独〕年少失去父母称“孤”，年老失去了子女称“独”。

〔喑哑〕就是我们平常说的哑巴，不会说话。

〔痴恶〕“痴”就是白痴，“恶”是丑陋。

先看下面这一段经文，就是我们刚才说的经文的其中一部分：

〖何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。〗

我们先看到这里。这一段经文是专门讲杀生的恶。

“世间诸众生类”，这里是指一切众生，也包括一切动物。

就是我们平时所说的弱肉强食。

“欲为众恶”这个“欲”是欲望。

现在的社会啊，人比动物还要残忍。动物造恶业，要杀别的动物，是因为它饿了，才去杀别的小动物，它是为了食欲，它没有别的恶意。它要是吃饱了，你比如说像狮子、老虎这样凶猛的动物，如果它吃饱了，就是小动物在它跟前走来走去，它都不予理睬，它不会去伤害它们的。另外，这个动物还有一个什么特点呢，就是这个大动物，它大概是三天吃一餐。三天吃一餐，就是说它三天杀一只小动物。而且它杀了这个小动物之后，是和它的同伴们一起来吃。因此可以知道，这个大一点的动物去杀害小动物，是逼不得已，它是为了活命。我们刚才说，这个人哪，比这个动物要残酷。为什么呢?人虽然不吃人，但是他杀人，而且杀得非常残酷，杀得非常多。人造恶要比畜生造的恶，不知道要超过多少倍!

六道轮回、三恶道的罪业，是从哪里来的?这个罪业绝不是在畜生道里造的。畜生一生杀生也没有那么重的罪业。这个罪业，都是在人道里造作的。为人作恶，那恶念就更多。人的欲望实在是太多太多，永远没有止境。即使是统一了全世界，还要征服太空，还要侵犯别的星球，这怎么得了!

我们不知道事实的真相，佛为我们说出的真相是“转相克贼”，就是彼此杀害，这就是业因果报，循环不止。

佛在经上这样告诉我们：人死为羊，羊死为人，六道是循环的。你今天杀了它，就欠它一条命;下一生它来作人，你变成畜生的时候，它就又杀你。就这样循环，没有止境。善因善报，恶因恶报，因果报应，丝毫不爽。这就是佛告诉我们的真相。

“残害杀伤。迭相吞啖。”

“迭相吞啖”就是我们说的弱肉强食。

“残害杀伤”是说人人皆造恶业，不知道改过修善。

古人讲，人生在世，有如过客。我们是来旅游的，不是常住的。既然是这样，有什么值得计较的呢?有什么值得去那么认真呢?认真、计较，本身就是一种执著。有这种执著，你就要打好多妄想，想过去、想现在、想未来，想这些都是妄想。既然我们知道自己是个过客，为什么不快快乐乐、自自在在地观光旅游呢?这有多快乐!我们干嘛要去管人家旅游点的人、事、物呢?

我们是过客，是来旅游的，我们干嘛要去管人家这个旅游点的人、事、物呢?自己生烦恼，让别人也生烦恼，你说这多么不值得!这一段大家一定要明白这个道理。

“转相克贼”

这是讲果报的循环，杀害的循环。

你这一生杀害他，来生他杀害你，这个果报是循环的。没有占便宜的，也没有吃亏的，冤冤相报，这才是六道轮回的真相。

〖不知为善。后受殃罚。〗

这是说，众生不知道断恶修善，是因为不知道六道轮回的事实真相，不知道自己跟自己生活环境的真相。

佛法讲诸法实相。佛陀的教育，就是要教导我们认识自己、认识自己生活的环境。世间的一切教育，没有比佛陀教育更重要的。

“后受殃罚”

大家想一想，谁罚你?那不是说“后受殃罚”吗，谁罚你?没有别人惩罚你，是你自己造的恶业，你就必然要去受恶报，是你自己惩罚你自己。

在《地藏经》里，我们大家都知道有个无毒鬼王。这个无毒鬼王告诉婆罗门女说：能到地狱里去的，就是两种人。一种人是受罪的人，就是去受报的;另一种人是菩萨。不是这两种人，决定到不了地狱。一切“殃罚”，都是你自心业力变现的。除了业力之外，什么都没有。

说到这里，我想大家该听明白了，谁惩罚你?你为什么去受罪?是你造作的恶业，你自己在惩罚自己。

〖故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。狂。〗

在这里只是举几个殃罚的实例。

“穷乞”是指贫穷的乞丐。

“痴恶”就是我们所说的白痴、傻子。

“狂”就是精神分裂的病人。

这些都是果报。

〖皆因前世不信道德。不肯为善。〗

这句经文是说明原因。为什么有上面举的这些例子?这是告诉我们是什么原因造成的。这个非常重要，我们一定要切记。

看下面的经文：

【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

刚才，我们上面说的是恶报，这一段经文是讲善报。

讲恶报，佛告诉我们，恶报非常可怕，我们还敢去造这个恶吗?一定要修善了。所以，讲完恶报之后，佛接着给我们讲善报。

我们看下面几个词语：

〔尊贵〕是指在社会上有崇高的地位，为大众所敬仰的人，这叫尊贵。

尊贵从哪里来?这个我们要清楚，尊贵从道德中来。

假如说这个人他没有道德，他只能行善，有没有果报?当然有果报。

这个果报是非常复杂的，这个果报，是与发心、因缘、境界有种种差别的，都是有密切关系的。我们看到社会上有贵的，注意，我说的是有贵的，这个指他有很高的地位，但是他得不到一般人的尊重，所以他称不上是尊贵。他只有贵，没有尊，因为大家对他不尊敬。

从这里可以看出，“善”与“德”很重要。最后这一句话，德能使人心服口服。有德的人，大家敬重。这是讲的尊贵。

〔豪富〕是财布施得的果报。

〔贤明〕是智慧，法布施得的果报。

这个布施是修善，得财富，得聪明智慧，得健康长寿。这个财富、聪明智慧、健康长寿，这是三种果报。但一定要记住，要相信道德，不相信道德，这三样，你是得不到的。

〔长者〕，在地方上被尊重的绅士，也称为长者。

〖智勇。才达。〗

举例子说，就像现在的科学家、哲学家，他们在社会上，得到了受尊敬的福报，是什么原因得到这个福报的呢?

〖皆由宿世慈孝。修善积德所致。〗

得到这样善果的人，不是一生修来的，是多生多世善德积累的果报。

真正得到这样的善福，一生中没有什么缺欠的，在中国历史上，只有乾隆皇帝。我记得已经跟大家介绍过了。这个乾隆皇帝的善福，不知道是多少生、多少世修来的。而且一定是他生生世世修积，但是他不享受。世世的累积，才使乾隆皇帝得到了这么大的福报。

佛法没有别的，就是教我们把因缘果报的真相搞清楚。福是自己修的，祸是自己造的，不可以怨天尤人。

看下面一段经文：

【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

这一段经文比较长。

我们看第一句：

〖世间有此目前现事〗

就是告诉我们，这些事实现象就摆在我们的眼前，都是看得见、摸得着的。大家想想是不是这样。

佛讲的就是我们现实生活中的一切真实现象。反省一下我们自己，本身所造作、所受的，是什么样的事情?

我们造作了什么样的因，得到了什么样的果报。我们现在就生活在这个世间，每个人都面临着这些事情。我们跟经典对照一下，就完全明了了。如同佛在经上讲：欲知前世因，今生受者是。要知道我们前世你造了什么样的因，在这一生，你现在所受的果报就是。欲知后世果，今生作者是。要知道我们来世怎么样，你就看你这一生中，你心里想的、嘴里说的、身在做的，这就是来生果报的业因。这件事情不用问别人，你自己清清楚楚，明明白白。

〖寿终之后。入其幽冥。〗

这告诉我们，人死了，来世再得人身很不容易。不是有那么一句话嘛：得人身比成佛还难。你想想这个人身多么难得!

佛说，十法界的业因非常复杂，其中最重要的一个业因，就是贪、、痴三毒。贪就做饿鬼，就堕地狱，痴就做畜生。

所以说“寿终之后。入其幽冥。”

〖转生受身。改形易道。〗

人死了以后，到恶道里去投胎，就这一转生，再受的身，形状就不一样了。

“道”是六道。

如果你从人道到了畜生道，到了饿鬼道，到了地狱道，你就改头换面了。你的身形就改变了，你的生活环境也改变了，这就叫“转生受身。改形易道。”

〖故有泥犁〗

“泥犁”就是地狱，这是造极重的罪业。

世间什么是极重的恶业、罪业呢?

我们大家可以这样想，杀人是恶业，但是佛告诉我们，杀人是恶业，但不是极重的恶业。我们大家想，还有比杀人更重的恶业吗?是这样的。原因是什么呢?佛告诉我们说，人死了以后，可以经过轮回再往生。这是给我们的一个原因。他可以再来投胎，这是人。

最重的恶业是什么呢?是断众生的法身慧命。那我们这个就听懂了，杀人的生命是恶业，但是，不是极重的恶业。断人的法身慧命，障碍佛法，障碍教学，障碍往生，障人开悟，这是第一极重的罪业，必堕地狱。

简单地说，就是杀人的罪业和断人法身慧命的罪业来比，谁是重罪?当然是断人法身慧命了。

所以我有时候我就想，佛明明白白地告诉我们，为什么我们有些人，还在犯这样的最重的恶业呢?比如说，这么多年，老法师讲经弘法遭到了多少障碍!看到这一段经文，我真的替这些人担忧。将来他们的去处，那不是清清楚楚、明明白白的嘛。

这里告诉我们两句话非常重要：

弘扬佛法是第一德，障碍佛法是第一恶。

这两句话多么重要!同修们一定要记在心里。

我们一定要做弘扬佛法的事情，一定不要做障碍佛法的事情!

〖禽兽。飞蠕动之属。〗

这一句是讲的畜生道。

〖譬如世法牢狱。剧苦极刑。〗

这里的“牢狱”是指饿鬼道。

“剧苦极刑”比喻地狱道。

〖魂神命精。随罪趣向。〗

这一句是讲地狱道。

在地狱道里所受的刑罚，我们读《地藏经》，看地狱变相图，都很明了了。

地狱是化身，受了刑之后，身体立刻又现前，然后再受刑，一天之内是万死万生。受这种罪，真是想活活不了，想死也死不了。这是什么?是随着造的罪业去受罚。造什么样的罪业，就现什么样的刑具。

比如，《地藏经》里讲，有拔舌地狱，那拔舌地狱是怎么回事呢?什么人到拔舌地狱呢?就是喜欢打妄语，两舌――挑拨是非，绮语――花言巧语地欺骗众生，恶口――说话粗鲁难听，造口业，这样的人，他将来就是堕拔舌地狱。

这个地狱是你自己的业力变现的，不是别人造的。你自己变现地狱，你自己去受果报，所以佛说“随罪趣向”，是你自己造的，你就要自作自受。

〖所受寿命。或长或短。〗

寿命的长短也是自己造的，不是别人给你定的。

〖相从共生。更相报偿。〗

这两句话，我劝同修们好好地参一参。

如果你把这两句话参透了，你今天如果在这个世间上受别人的诽谤、侮辱、陷害，你的心是定的。因为你知道，过去生中，可能你这样对待过别人。这一生一世遇到一起了，人家来报复一下，我们就应该坦然地去面对。在这一生，把这一笔账了了，不要再有报复的念头，不要再有争斗的念头。

要解怨，不能结怨。就是说，不管人家怎么样对待我，我都要忍受，要修忍辱波罗蜜。

〖殃恶未尽。终不得离。〗

这一句话是讲造了地狱的业，堕入了地狱，所造的恶业没有受尽，你就离不开地狱，几时受尽了，你才能够离开地狱。

老法师告诉我们说，过去的人，造恶业的机会不多，现在人造极重罪的人很多。

老法师给我们举了一个例子，比如说著作。

现在写书的人很多，出书的人也很多。因为印刷方便，所以流通的也很广泛。老法师告诉我们，假如你写的是邪知邪见，你误导众生，你将来一定堕地狱。什么时候你能出地狱呢?必须等你写的书在这个世间完全消失之后。要记住，完全消失之后，就是一本都没有了。甚至再说一点，一行、一个字都没有了，这个时候你才能出离地狱。哪怕世间还有一本书存在，你都离不开地狱。

大家听了这一段，一定要提高警惕。我们现在真的写书的人很多，出书的人很多，各种各样的小册子，在市面上是广泛流通。

听了这一段话以后，你一定要注意了：你流通的这个，是不是正法?如果是正法，那你就流通;如果不是正法，是邪法，是邪知邪见，你将来的去处，必堕地狱。

〖辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。〗

这几句经文是对三恶道的总结。

“辗转”是在六道里轮回，无法超越。从时间上讲呢是累劫，这表示极长极长的时间。这就告诉我们，堕地狱容易，出地狱难。

比如说，佛在经上，在《楞严经》上讲六道的状况，其中五道的状况讲得比较少。地狱道的状况，佛是用了整个经文的二分之一。大家想一想，为什么佛讲地狱道，讲了这么大的分量?那就是苦口婆心地劝导我们、告诉我们，地狱进去容易出来难，千万千万不要堕到地狱里边去。

下面几句经文：

【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】

〔天地之间〕是指三界六道轮回之内。

〔暴应〕“暴”是指猛急突然之义，“应”是报应的意思。

〖天地之间。自然有是。〗

这个“自然”就不是人造的，人造的就不自然。不是人造的，是自然有的，怎么有的呢?是由自己的心里变现出来的。

比如说梦境，梦境从哪里来?自然有是。我们大家都知道，造恶的人晚上做噩梦，修善的人晚上做好梦，念佛的人晚上做梦也念佛。这叫“自然有是”。

〖虽不即时暴应。善恶会当归之。〗

这就是常说的因果不虚，必受其报。

佛法讲果报通三世，哪三世呢?

第一个是现世报。现在这一生就受报。

什么情况现在这一生就受现报呢?就是指作善或者是造恶重大的。如果你作善做得大，你这一生就得善报了;如果你造作了重大的恶业，你这一生就受恶报了。这叫现报，也叫现世报。

第二个是生报。生报指来生受报，果报不在这一生。

第三个叫后报。这个后报，就不一定在哪一生哪一世了，也许是千万亿劫之后，这都没法说。

因为果报一定要因缘具足，才会有报应。你现在造了因，但是你那个缘不具足，果报是不会现前的。什么时候缘具足了，果报就现前了。但是要记住这一句话：不是不报，时辰未到。你别存侥幸心理，说我就不得报，不得这果报了，不是的，时辰到了，一切都报。

看下面一段经文：

【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。】

看看下面几个词语：

〔法度〕“法”是法律，“度”是法制、常规。

〔奢淫〕“奢”是奢侈，“淫”是指事情做得太过分。

〔恣〕是放任纵欲。

〔机伪〕是机心诡诈。

〔中外〕“中”是自己一家人，“外”是指外人。

看下面这五句经文：

〖其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。〗

这一段经文是讲盗戒。我们刚才讲的是杀戒。

这个盗的范围非常广大，盗与什么有关系呢?与贪欲有密切的关系。如果你没有贪心，没有欲望，你就决定不会犯这种盗的过失。所以经文一开端，就说“不顺法度”。

“法度”，含有佛的教诫以及世间法律的规章、风俗习惯，以至道德观念，都包括在法度之中。简单地说，“法”就是法律，“度”就是衡量的意思。

“顺法度”

什么叫顺法度?就是持戒、守法、守礼。

老法师说，佛门中保留了一些古礼。最普遍的就是我们大家都知道的，五体投地的礼拜，这是佛门的一个古礼。老法师在这里告诉我们说，佛教如果不能现代化、本土化，对于佛法的弘扬一定会有障碍。世人看到佛教徒要行跪拜礼，于是他就不学佛了，把现代人学佛的意愿打消了，这是我们的过失。我们是要人家来学佛陀的教育，而不要执著这些形式。

老法师告诉我们，如果我们见到佛像，你可以拜佛，可以行跪拜礼。如果你见到法师，无论是什么样地位的老法师，他的名气有多么大，问讯就好。而且告诉我们是一问讯，不必三问讯，不必跪拜。

讲到这里，我觉得同修们听了，可能有的会大吃一惊。但是这确实是老法师教诲我们的。我认为老法师说得非常有道理。五体投地地跪拜，如果一定要拜，一定要考虑时间、地点、场合，不能不分场合地跪地下就拜，确实是让没有学佛的人容易产生误会。所以老法师的这一段开示，我觉得非常重要、非常正确。有同修可能还不习惯，那见着师父了不行跪拜礼，就合十一问讯，还就一问讯，连三问讯都不必要了吗?我们按照师父说的去办，应该是没有错的。

“奢淫骄纵”

“奢淫”就是我们今天讲的奢侈。这个“淫”，不一定是指男女，凡是事情做得太过分，都叫做“淫”。比如说，雨下起来没完没了，我们常这样说：淫雨连绵。

“骄纵”：“骄”是骄慢，“纵”是放纵。丝毫的约束都不愿意遵守，为所欲为，我行我素。

“任心自恣”就是过分的民主，过分的自由，变成了社会的不安定，这叫“任心自恣”。

〖居上不明〗

就是指社会上领导人没有智慧，没有深远的见识，眼光短浅，到后来一定会出问题的。

“居上”，不论团体大小都是适用的。老法师举个例子说，比如：寺院里的住持就是居上的。

〖在位不正〗

这里是指我们平常所说的：上梁不正下梁歪。

作为领导人没有智慧，没有眼光，而且他的种种行为、举止，不是符合道理的。比如说反腐败吧，如果作为一个领导者，他本身不干净，有腐败的现象，他的部下很难做到奉公守法，负责、尽职。

这就告诉我们，作为领导人，不管你是哪一个级别的领导人，一定要给你的下属做一个好榜样。

〖陷人冤枉。损害忠良〗

这上面不是说的“在位不正”“居上不明”吗，老法师给我们举了这样一个例子。

从我国历史上看，宋高宗属于居上不明，秦桧是属于在位不正，为一人的名位利益，不顾国家和人民的利益，陷害岳飞。这个事人人皆知。为什么能发生这样的事情呢?就是贪、、痴、嫉妒、障碍，见到贤能的人，不但不知道尊敬，不知道效法，反而是想方设法把他除掉。

这样的事情古今中外都有。

〖心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。〗

心里想的与口里说的不一样，这就叫做心口不一，也叫“心口各异”。

“机伪多端”

是说存心不善，不择手段做损人利己之事。

“尊卑中外”

“尊”是长辈，“卑”是晚辈，“中”是指家庭或者是团体，“外”是指外人。

自古以来，古圣先贤都感叹说，人生在世，如果能遇到一个知心的朋友很难。什么叫知心朋友?是能说真心话，没有丝毫欺诳的。当然这是多生多劫真诚相待的善缘，非是一生、二生、三生、五生浅缘可得的善果。大家从这可以看得出来，得到一个知心朋友多么不容易!

现在这个社会啊，甚至于父子、兄弟、夫妻，都互相猜疑，互相欺诳，没有什么真诚可言。真的是很可怕!

〖恚愚痴〗

这是说贪、、痴三毒烦恼天天在增长，越迷越深。对于宇宙人生的真相完全不了解。

〖欲自厚己〗

这是一种迷惑之相，迷惑就是愚痴。

恚里有嫉妒，不能容人，不服人，看到别人好，自己心里就难过，不服气，这就叫“欲自厚己”。

〖欲贪多有〗

这里面的“贪”是指贪、、痴三毒统统具足。

说一说这个“多有”。

各位同修想一想，我们每个人都想多有。但是你仔细想明白了，你就知道了，我们多有了什么呢?是多有了烦恼，多有了忧虑，多有了牵挂，多有了恶业。大家好好想一想，是不是这么一回事。

〖利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。〗

这四句经文合起来讲，就是我们今天讲的竞争。

佛在三千年以前，已经看透了我们现在的社会，告诉我们，这个时代是斗诤坚固。

确实是斗诤坚固，现在人与人往来，不讲道义，讲利益。今天有利，今天是好朋友;明天没利了，反目就成仇人。

以前，不但人与人之间讲道义，国家与国家之间也讲道义。现在人与人之间争的是胜负，根本就不讲什么道义了。连佛门也不能避免。我们看看许多道场，出家、在家四众同修，也都在争胜负、争利益。所以，佛法与世法一样地衰微。

这说明什么?说明我们众生没有福报。

如果你是一个在社会上讲忍让的人，人家会瞧不起你，人家会笑你是傻瓜，说你无能，说你跟不上时代的潮流。大家想想看，这样的意识形态，是不是一种扭曲的意识形态。它导致的结果是什么呢?就是没有一个人肯忍让。这样的结果又是什么呢?就是“结忿成仇”。

我们看看这个结忿成仇的“忿”，这个忿本来是指小怨，微不足道的小事，可是由小事、小怨，慢慢地就集结成大的冤仇，到最后家破人亡。

“不顾前后”

“前后”是讲因果。“前”是讲前生，“后”是讲后世。

人，如果你能够想到你死了以后到哪里去，这个事你想明白了，你自然就会少造许多恶业和不造恶业。

今天这节课我们就交流到这里。

感恩大家!阿弥陀佛!