无量寿经(第48集)

刘素云老师复讲于2018年5月14日

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

上午我们讲到第十一个比喻，下面还有四个，一共是十五个比喻。

第十二个比喻：

〖如净莲华。离染污故。〗

我们佛门用来表法最多的就是莲花，莲花是比喻清净。

莲花的根是生在污泥里，然后它的茎是在水中，它的花是开在水面。这是什么意思呢?莲花是表法的。污泥是表示六道、表示染污。然后水是表示四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，表这四圣法界。它的花是开到水面上的，表示什么呢?表示不但六尘不染，四圣也不染，代表超越了十法界。

可能有同修问，超越了十法界以后，十法界上面还有什么法界呢?我告诉大家就是在《华严经》上，不得已地给十法界之上的那个法界又起了一个名字，叫做一真法界，就是这样的。

莲花表法，它代表不但是世法不执著，佛法也不执著。这是莲花表法的意思。

第十三个比喻：

〖如尼拘树。覆荫大故。〗

这个是比喻什么呢?比喻平等的慈悲。

诸佛菩萨对众生最大的恩惠是什么?就是为众生讲经说法，把宇宙人生的真相告诉众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。就是这个。

这里面有一个〔如尼拘树〕，这一句是说佛平等的慈悲。

我们前面解释了，尼拘树是印度的一种有名的树木，它的树枝、树叶非常繁茂，而且它的树叶很大，伸展得很宽大，所以它的树荫就大。所以用这个尼拘树来表示佛的平等的慈悲。因为这个尼拘树它生长在印度，印度是属于热带。大家想，这么大的一个树，那当然它的树荫凉就大。所以人们可以在树荫底下，被树叶、树枝这个树荫来遮蔽，就会得到清凉。

这一句形容比喻主要就是说，佛的大慈大悲能覆荫一切众生，让众生离热恼得清凉。

第十四个比喻：

〖如金刚杵。破邪执故。〗

前一句是比喻慈悲，这一句是比喻佛的智慧、菩萨们的智慧。经上凡是讲到智慧，都是用“金刚”来做比喻，比如说金刚般若。

〔金刚〕是金属里最坚硬的，它能破一切物质，而一切物质不能破它。这是佛用金刚来比喻能破一切邪见和执著。邪见和执著是两件事情，就是佛在《华严经》上讲的妄想、执著。

〔杵〕：“杵”是一种兵器，是古代的一种兵器，这里是指金刚宝杵。这种金刚宝杵最为锋利，用这个比喻能破无明重障。

最后一个比喻：

〖如铁围山。众魔外道不能动故。〗

这是十五个比喻里的最后一个比喻。这两句经文是说西方极乐世界的菩萨们，他们是定慧都具足了。定慧等持，功夫就得力。

我们现在的功夫为什么不得力呢?因为我们常常被外境所诱惑、所动摇。为什么能够被诱惑、被动摇?是因为我们的定慧不具足。

〔魔〕：“众魔外道”这个〔魔〕是指什么?是指折磨。

在前些天我曾经说过，这个魔的折磨，使你的身心都不自在。《八大人觉经》里，把这个魔障归纳为四大类。大家是否还记得?我前些日子讲到过这个问题。这四大类的魔障是五阴魔、烦恼魔、生死魔和天魔。因为在前段时间，已经做过详细的介绍，这里就不再重复了。

〔众魔外道不能动故〕是什么意思呢?就是指内不动心，外不著相。所以外面环境的诱惑，对西方极乐世界的菩萨们是丝毫不起作用的。

这十五个比喻，都是用来说明西方极乐世界的菩萨们自行化他的真实功德。是值得我们学习和效法的。

【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】

这一段稍长一点。

〔琉璃〕是七宝之一，它的体是透明的，在这里比喻清净。

〔法鼓〕比喻西方极乐世界的菩萨们教化众生的法音，传播得很远。

〔法幢〕表示建立道场，比喻菩萨们的威德和摄受力摧伏一切邪恶。

〔慧日〕比喻菩萨们的智慧光明能照破无明黑暗。

〔淳净温和〕“淳净”指内心清净无染;“温和”指仪态温良和善。

〔寂定明察〕“寂定”是放下妄想、分别、执著;“明察”是明了宇宙人生的真相。

下面我们看，这段经文的前半部分：

〖其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。〗

我们同修们读经文，不能是为了读而读，要反思自己的心是否和经文相应。以前我们大概对这一点注意不足，今后应该把它补充上。

你读经文的时候，一定要和自己对照起来，你的心和这个经文是不是相应的。

比如我们现在读经文“其心正直”，我们就要立即反省我自己的心是否正直?这就是我们要学习的地方。念到这一句经文，就要提醒自己，我的心要正直。你只有这样学习经教，你才能够受益。如果读经就是读经，生活就是生活，和生活一点不着边，你就不得受用。

那什么叫〔心正直〕呢?从我们净宗而言，就是一句阿弥陀佛佛号。大势至菩萨告诉我们，“忆佛念佛。现前当来。必定见佛”。

可见，我们忆佛念佛是正念，离开了念佛和忆佛，都是邪念。

因此，我们应该保持跟众生接触时，要一个念头，就是：我要劝他念佛，这就是正念。如果我们自己不念佛，也不劝别人念佛，那就不是正念。

“直”是什么意思呢?直是直接。

直心是道场，我们都知道这一句话。直心就是没有委曲、没有曲折之意。

诸佛菩萨的心是正直的，是直截了当的。我们六道凡夫的心是邪曲的。我们怎么样把邪曲的心变成正直的心，变成我们学佛所需要的那种正直的心。如果你这个心转变过来了，由那种曲折的心、委曲的心变成了正直的心，你就智慧现前了。智慧现前以后，你就能够“善巧决定”了。

大家注意，〔善巧决定〕的“决定”两个字，在这里是指什么?指果断。

就是无论你做什么事情，你有决断的能力，而且这个决断是非常果断的，不会拖泥带水的，而且能做到恰到好处。这也就是“善巧”。

看下面一句〔论法无厌〕。

这一句经文是指帮助别人，教诲不倦。记住这一句“论法无厌”，是指帮助别人，教诲不倦。

因为佛菩萨要帮助众生觉悟，用什么方法?一定是为众生说法。要有很巧妙的方法，能诱导众生入佛门，让众生认识佛法、了解佛法、接受佛法、奉行佛法。我们现在在这几个方面做的是不完备、是不够的，需要我们继续努力的。

下一句〔求法不倦〕。

这一句是指自己修行，换一句话说就是上求佛道。

前面我们刚才说的是诲人不倦，那是化众生。这一句是自己修行，要上求佛道。“论法无厌”是下化众生，“求法不倦”是上求佛道。这两者都需要勇猛精进，不厌不倦。大家想一想，等觉菩萨尚且是精进求法，又何况我们是凡夫呢，更应该精进求法。

下一句〔戒若琉璃〕。

“琉璃”是比喻清净。持戒就是清凉、就是清净，这是戒的真实功德。

大家想一想，佛菩萨在世间应化，他是“随众生心。应所知量。”换一句话说，佛菩萨应化在世间，是在舞台上表演，是“善巧决定”。

有的同修可能说有人破戒。在这里给大家举这么一个例子，怎么样来鉴别是不是破戒。

我们中国人都知道有个济公活佛。这个济公活佛，在《大藏经》的《高僧传》中记载着他的弘化事迹。那是真的，这是真人真事。那你说这个济公和尚他破没破戒呢?大家都知道，他喝酒、吃肉，他装疯卖傻、疯疯癫癫的，你说他是不是破戒?他没有破戒。因为什么?因为他心地清净。他这么做，是为了度化众生，这是他的善巧决定。我们不能认为济公和尚这是破戒，他是为了摄受众生方便。大家不知道他度了多少众生!他教众生断恶修善。

济公活佛他是佛菩萨再来。佛菩萨有这个能力，我们凡夫没有这个能力。比如说我们要度打麻将的众生，我们天天陪他打麻将;我们要度化吸毒的众生，我们天天陪他吸毒，时间不会太长我们自己就堕落了。我们没有度得了众生，我们让众生给度跑了。是不是这样?这就是我们的现实。说明我们凡夫真的没有济公活佛那个能力，他用那种方法度了无量无边的众生，这就是有一个词汇叫和光同尘。佛菩萨和一切众生一样，众生做什么，佛菩萨也跟着做什么，但是到最后，佛菩萨有能力令一切众生在这其中得到觉悟，在这里回头。

所以说这句经文是身教。

“其所言说。令众悦服。”

用通俗的白话来说就是身体力行。

你的言行举止给众生做出了好榜样，众生信服你，他们看到你高兴，也就是那两句话：诚於中，而形於外。这需要一个什么条件?需要我们内心的真诚。如果你内心不真诚，你说别人，你要求别人如何如何做，你自己没有做到，人家不会服气的。人家就是嘴里不说，心里也会想：你都没有做到，你在这里说我们，谁服你呀!

所以我们要给别人说，首先我们自己要做到，这样众生才能服气。众生对你服气，他对你心生仰慕，他要跟着你学习。所以这是佛菩萨的大慈大悲，你只有做到这一点，才能“令众悦服”。

〖击法鼓〗

鼓的声音很远就能听到，能振奋人心。这是比喻西方极乐世界的菩萨们，把佛法往深远处传播。

〖建法幢〗

〔法幢〕代表讲经说法。

这两句经文“击法鼓。建法幢”是讲西方极乐世界的菩萨们弘法利生，把佛陀的教育推广到广大的社会大众。

〖曜慧日。破痴暗。〗

这两句是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生认识宇宙人生的真相。

〖淳净温和〗

这是说西方极乐世界菩萨们的内在的涵养。

〔淳〕是一点都不夹杂。

〔净〕是清净，有道德、有学问、有正知正见就能真正做到“淳净”。

从念佛来讲，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是淳净。

〔温和〕是表现在外，处世待人接物都温厚和睦。内在淳净表现在外在的自然温和，这都是自性的流露。

〖寂定明察。为大导师。调伏自他。〗

这里的〔寂定明察〕就是天台家讲的止观。

〔寂定〕是止，止是止息所有的妄念，妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，统统都要放下。寂定之心，对外面的一切事物都能够明察。

〔明察〕就是以慧眼看一切人、事、物，看得清清楚楚，明明白白。这样你就能看清宇宙人生的真相。“寂定”是定，“明察”是慧。

有这样的能力、有这样的德行、有这样的智慧，才足以“为大导师”。

〔大导师〕就是天人师。自己的身、语、意三业，都可以做为众生的模范，可以做众生的榜样，能引导众生出离三界，出离苦海。大导师是对佛的尊称。

【引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】

〔因缘愿力〕：

因力，过去所修的一切善行能生善法，名为因力;

缘力，亲近善知识听闻佛法，名为缘力;

愿力，能起行之愿，名为愿力。

所以这里面包括因力、缘力、愿力。在这里是指信、愿、持名。

〔魔军〕：魔军在这里是比喻一切邪魔外道和一切烦恼。

〖引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。〗

这四句经文是说西方极乐世界菩萨们教化众生的态度，以及教化众生应该遵守的原则。

〔引〕是引诱的意思。

众生无知，要以善巧方便引诱他。大乘佛法里常常这样讲：先以欲勾牵，后令入佛智。这也是佛菩萨们教学的一种手段。

佛教是什么?佛教是教育、是教学，教我们“舍诸爱著”。

〔爱〕是烦恼。

〔著〕是执著。

佛教我们要把一切贪爱、执著都放下，恢复我们的清净心，恢复我们的本来面目。本来面目是什么?就是这部经经题上所说的“清净平等觉”，这五个字就是我们本来的面目。

做为我们今天的佛弟子，我们有很重的责任。这个责任是什么?这也是我们的使命，就是要向全世界宣告：佛教不是宗教，佛教是教育!我们要给佛教正名。

我们在《地藏经》里曾经看到这样的事情，就是婆罗门女，她是婆罗门教的信徒，她接受了佛陀的教导，念了一天一夜的佛，就成了菩萨，而且把她的母亲救出来了。她的母亲原来是堕在地狱里，婆罗门女成了菩萨之后，有能力把她的母亲救到了天上。

所以从这个例子我们可以看出，宗教徒是可以接受佛陀的教育的，接受佛陀的教育，不需要改变他们的宗教信仰，一切宗教信仰者，都可以学习佛陀的智慧的教育。

〔舍诸爱著〕。

〔爱著〕含义非常深远。

“爱”是所知障;“著”是烦恼障。爱就是佛在《华严经》上讲的妄想，爱是妄想。著是执著。佛说得很清楚，一切众生之所以不能成佛、不能见性，但以妄想执著而不能证得。这是两大障碍，“爱”是法执，“著”是我执。所以说这两个字的意义太深、太广，把佛菩萨教化众生的态度、目的都说出来了。深远的含义，我们需要慢慢地去悟。

〔游戏神通〕。

菩萨的教学是游戏神通，自在快乐。这是菩萨在教我们，教我们什么呢?教我们要把游戏神通应用在生活上，要学会使用。当你学会了游戏神通，能把游戏神通运用在生活上的时候，你就得大自在了，佛法真正的受用你就真正地得到了，你就可以为众生做楷模、做模范了。

因为什么?人家看你学佛学得那么自在、那么快乐，就生起羡慕之心，就会向你请教：你为什么那么快乐呀?你的快乐是从哪里来的?这个时候你就可以告诉他：我的快乐是学佛学来的，是念佛念来的。你这不就是在弘扬佛法吗。这叫什么?这叫机会教育。你一定要抓住这个机会，对众生实施教育。要使佛法教育普遍全世界，世界才能够真正和平。这是每个佛弟子义不容辞的责任。

〖因缘愿力〗

“因缘”不是普通的因缘，“愿力”也不是普通的愿力。如果是普通的因缘、普通的愿力，成就不了这么大的功德。

这个〔因缘〕是什么呢?是念佛的因缘。念佛的因缘不可思议，是阿弥陀佛的名号不可思议。靠这一句佛号，一生中就能成佛、成菩萨，这真是了不起!

〖出生善根〗

这个〔善根〕是诸佛菩萨们的善根。

无量无边的真实善根都是从这里发生出来的，第一善根就是教我们脱离六道轮回，往生成佛。你说这个功德该有多么大!

〖摧伏一切魔军〗

这一句是讲破魔，就是我们经常说的消灾、消罪业。

远离魔障靠什么呢?就靠这一句阿弥陀佛佛号。

前面我曾经多次讲过，一切经咒、一切忏悔都忏不掉的业障，唯有这一句阿弥陀佛能够全部忏掉。

记住这两个词：一个是唯独;一个是全部。唯独这一句阿弥陀佛佛号，能够全部忏掉。不知道有多少人听了我这句话能够相信。

那我们有业障、有罪业，用什么来消呢?非常简单――老实念佛。

只要你能老实念佛，你所有的业障都会消除掉的。

现在著魔的人越来越多，我们大家都熟悉的那两个字――附体。

最近这两三年，给我的感觉，著魔的人、附体的人是越来越多，而且情况是越来越严重。上至八九十岁的老人，下至几岁的孩子，都有这种情况发生。这在以前是没有听说过的。这些人非常可怜，非常痛苦，想摆脱摆脱不了，真的是想活活不好，想死死不了，真的是活受罪。

这种现象是怎么回事?是你招魔。这个魔就是你自己招惹来的。通俗点儿解释就是：

这个魔是你自己招惹来的。

有的人不服气，我也没找他呀，他怎么就上我这儿来了呢?

凡是著魔的人，凡是被附体的人，一个是他自己的阴气比较重，阳气不足，这个非常容易著魔。这是一个原因。

再一个原因，这样的人他一定是妄念纷飞。那妄念，我用纷飞这两个字来说，就是他妄念太多太多了。

还有一个原因，喜欢神通，喜欢追求神通;再就是喜欢感应。

他所喜欢的这个绝对不是真的神通，不是真的感应，他是求来的。

我记得我过去曾经说过：

神通不能求，求了不能得，

得了不能用，用了必著魔。

我记着我说过这么四句话，有些人可能听了当耳旁风了。我告诉你们的是真的。

一定不要求感应、不要求神通，你求来的全是假的。

你求来好求，你甩，太不容易甩掉了，那你自己就遭罪了。

有的同修可能说，那怎么单找我不找别人呢?我刚才讲这几条理由，你对对号，你看看哪条能和你对上。

有的人说，那大人著魔，那孩子怎么也著魔呢?我跟大家说，孩子著魔和大人有直接的关系，和他的生活环境有关系。不信你看看，凡是小孩著魔的，都离不开这个，离不开他家里的大人，也离不开他的生活环境。

有一条，真正老实念佛的人，一个也不著魔。

你想想你周围，真正老实念佛的人，他是一个也不著魔的。什么样的人容易著魔?说通俗一点儿，整天神经兮兮地装神弄鬼，这样的人，他不著魔那才怪呢，他肯定要著魔。

〖尊重奉事诸佛〗

西方极乐世界的菩萨们，每天都去参访和供养无量无边的诸佛刹土和诸佛，所以西方极乐世界的菩萨们，生活是那么样地自在，那么样地快乐。因为每天他们都和诸佛在打交道，你说能不快乐吗?

我们现在没有这个条件，如果我们能够往生西方极乐世界，我们就和这些诸菩萨们一样，每天都可以去参访无量无边的诸佛土，去供养无量无边的诸佛如来。

〖为世明灯。最胜福田。〗

极乐世界的菩萨们，他们的活动空间非常大。他们的活动空间大到什么程度?是尽虚空遍法界。正如《金刚经》所说“应无所住。而生其心”。大家想想，西方极乐世界的菩萨们，他们是无所住的。

那他住在哪儿呢?有同修就爱刨根问底，那他没有地方住，他住在哪儿呢?前面不说了吗，尽虚空遍法界。他们是应众生的感，菩萨就有应。所以他是什么呢?他是上供诸佛，下化众生，他们的心是这个。“应无所住而生其心”嘛。

无所住，我们刚才说了。那生其心是生什么样的心?生上供诸佛、下化众生的心。众生有感，菩萨们就有应，这叫感应道交，所以说“为世明灯。最胜福田。”

那我们现在要问，最大的福田是什么?我们不经常要种福田吗。

最大的福田是佛法，是实质的佛法，不是形式的佛法。

这三句话很重要，我再说一遍：

最大的福田是佛法，不是形式的佛法，是实质的佛法。要慧眼识珠，不要把福田选错了。

我最后这几句话非常重要，尤其是对某些同修们来说，是太重要了。很多人种福田，自认为是福田，结果种错了。种错了，你不但不是种福田，你是造作罪业。所以，这几句话大家一定要注意，记在心里。以后再种福田，千万别把福田种错了。

〖殊胜吉祥。堪受供养。〗

〔吉祥〕是消灾免难。

〔堪受供养〕，这是说谁堪受供养?我们要把这个弄明白。是说西方极乐世界的菩萨们，应当接受十方法界一切众生的供养。为什么?因为他们是真正的福田，是真正从事觉悟大众的工作，理应得到大众的恭敬和供养。

这一段话我再说一遍，这句话很重要，因为和我们现实非常贴近。“殊胜吉祥。堪受供养。”我们重点说说谁堪受供养，要把这个对象搞清楚。是说西方极乐世界的菩萨们，应该接受十方法界一切众生的供养。为什么这些菩萨们能够接受十方法界众生的供养呢?因为他们是真正的福田，他们是真正从事觉悟大众的工作，所以理应得到大众的恭敬和供养。

这回我们知道该怎么供养了吧，这几句话把这个供养说得一清二楚。

【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

我们看两个词汇：

第一个词汇是〔赫奕欢喜〕：“赫奕”是明盛的意思。形容菩萨威光，形容菩萨光明欢喜，内心清凉、自在、和悦。

下面一个词汇是〔雄猛无畏〕：指菩萨们勇猛精进，说法无畏。

我们具体解释一下这两句经文：

这两句经文是菩萨教化众生的态度。西方极乐世界的菩萨们教化众生用什么态度呢?就是“赫奕欢喜。雄猛无畏”。

〖赫奕欢喜〗

〔赫奕〕，它有两层意思：

一层意思是形容火烧得非常猛，非常炽盛。这是一个意思，就是字面的意思，可以这样来理解。

深刻的含义呢，在这里是形容法喜充满。“赫奕欢喜”，在我们经文的这两句话里是形容法喜充满。

那可能同修们要问，为什么菩萨们这么法喜充满呢?他们为什么这么高兴、这么欢喜呢?一个原因，因为菩萨们看到众生开始觉悟了。从哪儿可以看出众生觉悟了呢?因为有众生接受了《无量寿经》，接受了净土念佛法门，所以可以证明这些众生开始觉悟了。菩萨们看到众生觉悟了，所以他们非常欢喜，这是一种很自然的现象。

菩萨们欢喜摄受一切众生，他们有善巧方便，他们的方法是千变万化的。因为只有善巧方便，用千变万化的方法来摄受众生，这样才能做到契理契机，才能够更好地教化众生，接引众生。

〖雄猛无畏〗

在这里是形容菩萨们的威德。

〖身色相好〗

相好是福报。大家都希望相好，没有一个人希望相不好。相好是福报，而且相好能够方便接引众生。以前可能我们都没有注意到，相貌的好不好还能方便接引众生?在这里给我们说明白了，它不单是一种福报，它也是方便接引众生的一种很好的方式方法吧。

相好是怎么来的呢?是修善，是心善、行善、积善得来的。

分两个方面来说，菩萨的相好是干什么用的?菩萨的相好不是自用，而是他受用。我这么说可能有同修不理解，那菩萨的相好怎么不是自受用而是他受用呢?这就是我们和佛菩萨的一种差距吧。那现在再来看，我们凡夫的相好是为什么呢?是自己受用，是为自己。

我现在分两个方面说，佛菩萨的相好不是自受用，是他受用。是干什么用的?用这种相好来接引众生、摄受众生，这是菩萨们。我们凡夫和菩萨不一样，凡夫相好是为自己，菩萨相好是为众生，这就是我们和菩萨们的区别。

所以我们一定要心善、行善，要修善，把我们的相貌修好。因为你的相貌修好了，方便你接引众生。

〖功德辩才〗

〔功〕是指修行的功夫。

如果你修行有功夫了，你必定就有收获。你收获的是什么呢?是德。你修行有功，收获是德。有这样一句话嘛，一分耕耘，一分收获。修戒，你就得定;修定，你就得慧;修慧，你就得方便、得自在、得辩才。它是连锁反应的。你有功，你自然就有德。

功德一定是自己修，别人谁都代替不了你修功积德。

〔辩才〕是什么呢?辩才是功德成就后的圆满之相。

你功德成就了，你自然就得到无碍辩才了。圆满成就之相就是戒、定、慧，从慧里产生四无碍辩才。说到这里我们就知道，这个辩才是怎么得到的，仍然是从戒、定、慧中得到的。

〖具足庄严。无与等者。〗

这两句话是总的赞叹，是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的菩萨们的真实功德，总的赞叹。

【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】

〔行遍道场〕：“道场”是指什么?在这里是指一切诸佛刹土。诸佛菩萨们的足迹是遍布诸佛刹土的。

〔远二乘境〕：指永远不会落入声闻、辟支佛的境界里。

〖常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。〗

〔常〕是时常，就几乎是每天。

十方世界一切诸佛，他们对于西方极乐世界的菩萨们特别赞叹。

我再说一遍，大家听听是谁赞叹谁?十方世界一切诸佛，是佛对于西方世界的菩萨特别赞叹，是佛赞叹菩萨。

为什么呢?因为赞叹西方世界的菩萨，就是赞叹阿弥陀佛。因为这些菩萨们都是阿弥陀佛的学生，赞叹学生本身就是赞叹老师。为什么呢?因为是老师的功德，成就了这些菩萨们的功德，说明老师教学有方，成就了西方极乐世界的菩萨们。所以，十方诸佛都赞叹西方极乐世界的菩萨们。

〔究竟菩萨诸波罗蜜〕

什么人能做到这一点呢?佛在大乘经里说，法云地菩萨、等觉菩萨才能做到。我们一听到这里，哇!真高啊。法云地菩萨、等觉菩萨才能做到究竟菩萨诸波罗蜜。那我们是不是就有点儿信心不足了?这我们可做不到，我们是凡夫。

错了!看下面的话：

恶道众生往生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是这个境界。

你会大吃一惊吧?法云地菩萨、等觉菩萨的境界，恶道众生往生到西方极乐世界，就是这个境界!这也太神奇、太不可思议了吧!事实真的是这样。

为什么说净土念佛法门是难信之法，真的是最难信之法，在难信之前要加个“最”字。许多菩萨听了都摇头，都不相信。因为什么呢?因为菩萨们修到法云地，修到等觉，要经历三个阿僧劫，这还是佛的方便说。实际上何止是三个阿僧劫，是无量劫。

那现在我们就问了，既然菩萨修到这个境界，方便说是三个阿僧劫，实际真实语是无量劫，那为什么恶道众生，一往生到西方极乐世界就这个境界呢?哪有这么大的便宜呀?真有这么大的便宜。

有人说，怎么只念几天佛，甚至念几句佛，那最后不还有十句、十念、一念都往生吗?有的同修说，一念、十念都可以去成佛，那有这么大的便宜吗?这个话是佛说的。佛说的都是真实语，我们应该相信。除了佛这么说以外，又有十方诸佛来做证明，佛的这话是真实的。所以，我们现在能不能真正地相信，有这么大的便宜我们可以占?问题是你想不想占?你要不想占，那就没办法了。

就像夏莲居老居士说的，“佛云难信诚难信，万亿人中一二知”。老居士是这么说的。李炳南老师当年讲经时候说，不求带业往生的人，非愚即狂。就是不想带业往生的人，不是愚痴就是狂妄。那狂妄是什么呀?狂妄是精神病，精神不正常。正常的人，哪有不求往生的道理呢?

遇到这个机缘，实在是太难了!如果你错过了这机会，实在是太可惜了!

〖而常安住不生不灭诸三摩地〗

这句话就是《金刚经》上讲的“应无所住”。大家知道，生、灭是两边，无生、无灭还是两边，两边都不住，中道不存。

那佛菩萨到底在哪里?前面我说了，尽虚空遍法界，无处不在，无时不在。众生有感菩萨就现身。

有人还接着问，佛菩萨长得什么样?菩萨长得什么样，老法师告诉我们，菩萨没有一定的样子，如果菩萨有一定的样子，那他的相就固定了，就不是随时随众生的心而变化了。因为众生需要佛菩萨现什么身，佛菩萨就现什么身，就现什么相嘛。众生喜欢什么相，他就现什么相。如果他有一个固定的相，那他就没有这么变化这个能力了。是不是这样。

我们听到这一段解释，应该明白了，佛菩萨的相是随众生的心现相。佛菩萨从来没有自己的起心动念，他说：我要有一个什么样的相。如果要那样，他就不是菩萨了。因为他没有这个念头，所以他的相才能够千变万化。

〖行遍道场。远二乘境。〗

刚才说了，〔道场〕指一切诸佛刹土。因为菩萨们无时不在，无处不在。

〔远二乘境〕是什么呢?就是说西方极乐世界的菩萨们，永远不会堕落在二乘。为什么呢?因为二乘人是自利，不利他。西方极乐世界的菩萨们，是利益一切众生，是舍己为人。所以他们永远不会堕落到二乘里去。

看下面一段经文：

【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

这段经文非常好理解，比较简单。

这段经文是说什么呢?世尊告诉阿难说，我今天只是简略地介绍一下西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们，他们度众生的真实利益功德，所有的菩萨们都是这样的。如果要是细说，纵使是说百千万劫，也实在是说不尽。

上面一段经文，总的就是说这个意思。

〖阿难。我今略说。〗

本经的前半部分，阿难尊者是当机者。这一部《无量寿经》，是阿难尊者为我们启请的。佛教阿难，实际也是在教与会的大众。再进一步说，也是教我们今天修学佛法的，我们这些同修们，和我们是有关系的。不单是对阿难说的，也是对与会大众说的，也是对我们说的。我们应该深层次地理解佛的意思。

所以，现在佛说〔我今略说〕，那就是简单地介绍。

如果西方极乐世界菩萨们的真实功德利益，百千万劫佛都说不尽，你想我们能说得明白吗?

这里面有这么四句话特别重要：

〖彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。〗

这句话是非常非常重要的。为什么说它重要呢?证明前面所说的没有错。从下下品往生到上上品往生，〔悉皆如是〕，都是这样的，打消我们的怀疑和顾虑。

〔所生菩萨〕是指十方世界往生到西方极乐世界的人。

因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，而且是纯普贤菩萨的法界，所以西方极乐世界，所有的菩萨们都修普贤行。因为《华严经》上佛告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。

〖若广说者。百千万劫。不能穷尽。〗

如果这件事情要细说，实在是说不尽，在这里只能是简略地说说而已。

对我们来说，这是真实的利益、真实的好处。这个法门是万修万人去，只怕你不肯学。如果你能够信愿持名，你今生一定能够一生成就。

这一品经文讲到这里就结束了。

下面说说三个要点。

第一个要点，这一品经文是世尊用十五种比喻，说明西方极乐世界的菩萨们自利利他的真实功德。激励我们念佛求生极乐世界，勉励我们效法西方极乐世界的菩萨们，这是世尊说法的真实义趣。

第二个要点，今天的佛弟子有很重的责任，也是我们的使命。要把宗教的佛教，回归到教育的佛教。佛教是教育，要给佛教正名。

其他宗教的教徒，可以接受佛陀的教育。接受佛陀教育，不需要改变他们的宗教信仰。一切宗教信仰者，都可以学习佛陀的智慧教育。

第三个要点，十方世界往生到西方极乐世界的人，都是纯一的普贤菩萨，这是无比的殊胜。

菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，西方极乐世界的人都修普贤行，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。

这就是这品经文的三个重点。

今天的交流就到这里。

感恩大家!阿弥陀佛!