尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

前面，我带大家去看了阿弥陀佛讲堂两边的菩提树，高达四百万里，一定是给大家留下了深刻的印象。现在我再带大家去参观一下阿弥陀佛和菩萨们所住的地方，看看那里的环境是什么样的。主要是看看西方极乐世界的讲堂、住舍和楼观，看看这几方面的情况。

请大家看下面的一段经文：

【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

这一段经文是佛对阿难尊者说，无量寿佛说法的讲堂、居住的精舍，以及一切楼观栏，也都是七宝自然变化而成的。又有白珠摩尼作为璎珞，交叉悬挂，如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。这诸菩萨众所居的宫殿，也同佛一样，显示出西方极乐世界是平等的法界。

这一段经文是说明佛与菩萨住处的庄严。

看下面几个词语：

〔讲堂〕是讲经说法的地方。

〔精舍〕指精进修行人住的地方，叫“精舍”。

〔楼观栏〕就是楼台。“观”是台榭。“栏”是栏杆，直的叫栏，横的叫。

〔交络〕是交互网络。

〔白珠〕是一种宝珠的名称。

〔摩尼〕是如意宝，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比。

这一段经文告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界也是菩萨。不但是菩萨，而且是菩萨里最殊胜的普贤菩萨，就像前面的经文所说的那样，皆是“行超普贤登彼岸”的菩萨。居住的环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等的法界。

这些房舍、楼观都是七宝自然而成的，这些建筑是阿弥陀佛清净心里流出来的，也是本来自性具有的功德。众宝所成，应机显现，所以说是自然化成，是变化所作的。这些建筑不需要设计、不需要建造，是自然成就。尤其殊胜的是生佛平等，众生跟佛是平等的，这才真正显示出“真实，如如一味”这样的文句。这样的文句我们通常只有在经典里看到，没有见到过事实。但是到了西方极乐世界，这些是事实，不只是说说而已，确实是事实。

看下一段经文：

【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

这里是说极乐世界的大众，时时都在精进修行。他们当中，有的在地讲经、诵经;有的在地上授受经教、听经;有的在地上经行、思道、坐禅;也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅，这是说明在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。

看下面这几个词语：

〔受经〕是能接受经典的理论和教训，又能实行，这叫受经。

〔经行〕：边念佛边散步，就是我们常说的绕佛。

〔思道〕：思惟经典中的义理，这叫“思道”。

〔坐禅〕是静坐修禅定，把心安在一处，远离散乱，让心达到清净。

这一段经文是告诉我们，西方极乐世界人的生活状况，他们在干什么。从这段经文里我们可以看出，他们是天天读书。读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你说这该有多快乐!

极乐世界怎么去?坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。

老法师教诲我们，八万四千法门，无量经典全是平等的。在三辈往生里，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛的方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判为“一心三辈”，就是不专依《无量寿经》，依其他的法门、其他的经典修行的，只要他们发愿，回向求生西方极乐世界，也能往生。这才显示出念佛法门的广大无比，告诉我们不要分别、不要执著。

比如专持《大悲咒》的，能不能往生?能往生。只要你念《大悲咒》，念到了一心不乱，回向求生净土。这条是原则，就是一心不乱，你回向求生净土，这个原则是不能变的。如果你不是一心不乱，你不回向求生净土，你是不会往生的。

不怀疑、不夹杂、不间断，这是修行任何一个法门都必须具备的一个基本原则。就是念到心清净，以此功德回向西方净土，一定能够往生。这就是“一心三辈”往生的。不管是哪一个法门，一定要专修，修到心地清净，回向求生净土，即能往生。

在这里给大家举一个例子。因为刚才我说了，专持《大悲咒》的，能不能往生?因为我身边就有持《大悲咒》的，就是我的姑娘和姑爷。他们两个是持《大悲咒》，一天持多少遍我也没问过，可能是没有数。这个持《大悲咒》，真的能持出一定的功夫来。

原来有同修到西藏去，回来的时候都带回来一些甘露丸，但是那个量不是太多的。回来以后，很多同修都非常喜欢这甘露丸，一发就没了。后来我听他们两个叨咕说，怎么样能让这个甘露丸更多一些，有同修如果要这个东西，咱们手里就有。

后来他们两个人就发了一个心，我们两个持诵《大悲咒》，看看能不能让这个甘露丸，大丸里生出小丸来。如果这个要能做到，那甘露丸就源源不断了，这是他们俩的一个发心。当时他们说这个事的时候，我听到了，但是我没说什么。

后来，他俩就持这个《大悲咒》，真的持诵到那个大甘露丸能生小甘露丸了。因为有一次，我姑爷拿那个手机照的相片，拿来给我看。他告诉我说：“妈，我和子，我俩持《大悲咒》，这大甘露丸可以生小甘露丸了。”当时我一看，真的!一堆，是五颜六色的、花花绿绿的、大大小小的甘露丸。一看真是心生欢喜。我说，“这回问题解决了”。他们俩也很高兴。这是我真实看到的，就是持《大悲咒》，把大甘露丸念到能生小甘露丸。

后来我姑爷跟我说：“妈，你念佛挺有功夫的，我给你拿几粒，你也能念出来小甘露丸。”我当时说，“你妈没这功夫，没你们俩那功夫。”后来我姑爷真的就给我拿回来几粒，搁一个小瓶装着。然后因为我不是好奇心强嘛，我就想，我念念试试，真是抱着一种试验的心态。

然后我每天是念一百零八遍《大悲咒》，我不是像他俩念那么多，我是念一百零八遍。因为熟了，那《大悲咒》我是背下来的，就不用看着那个本念了。我就一边念着这个《大悲咒》，我就一边看着玻璃瓶里这几粒甘露丸。因为那个不是多的，也就那么七八粒吧，我估计。

有一天，我念着念着，我就突然看到一粒甘露丸，它就裂个口。我形容说，就像一个小孩儿咧嘴了似的，那嘴就张开了。我当时特别好奇，它怎么还裂出个口呢?我就盯着那个甘露丸看。待了一会儿，就从那个口里，所说的那个小嘴嘴里，就蹦出了一个小小的、有点儿细的像小长条条的小甘露丸，但是它不是圆的。后来隔了一段儿时间，我再去看的时候，那个细小的甘露丸就变成圆的了。后来我就知道了，真的是这个大甘露丸，你只要认真地持诵《大悲咒》，它是可以生出小甘露丸的。这是我自己的亲身经历。

所以，刚才说持《大悲咒》可以往生。一个是持《大悲咒》持到心地清净;第二，你回向求生西方极乐世界，照样能够往生。

西方极乐世界的人，他们的生活就是真正在修道、讲经、听经、思道、坐禅。这样的生活，我们听了是不是非常羡慕?你说这样的生活能不快乐吗?所以，羡慕怎么办?我们发愿早一天去，越早越好，真是这样。

如果这次讲的《无量寿经》大家听明白了，对西方极乐世界产生了仰慕之心。最最重要的是，一定要发愿去西方极乐世界。

请大家看下面一段经文：

【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

这一段经文讲修行所证得的果位。

有的证得须陀洹果，有的证得斯陀含果，有的证得阿那含果、阿罗汉果。还没有证得阿惟越致的，就证得阿惟越致。“阿惟越致”，就是行不退、位不退、念不退，也就是我们通常所说的“三不退”。这些圣众，各自念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜。

我们刚才听到上面有听经的、有讲经的、有思道的、有坐禅的。我们能不能听明白一点，就是修什么法门的都有，不是单一修净土念佛法门。人家在一起修行有没有矛盾?没有。是不是互相攻击?没有。非常和谐。所以西方极乐世界，我们应该仰慕，应该向西方极乐世界的菩萨们学习。

看这几个词语的解释：

〔须陀洹〕：这是一个果位的名称。如果翻译过来，翻译成我们中文叫什么呢?叫“预流”。这个预呢，你翻译成预备那个预，也可以;翻译成进入的那个入，入流也可以。它基本上表达的是一个意思，是从凡夫出入圣流，已断三界一切错误的见解。做到这一点的，他是什么果位?是初果阿罗汉，证得须陀洹的是初果阿罗汉。

〔斯陀含〕：译成中文叫“一来”。“一来”，这是表示什么呢?是他断了欲界九品思惑中前六品的，这个是二果阿罗汉。这个比第一果就进步了、提高了。修行证到这个果位，还要再来欲界受生死一次，所以称为“一来果”。

“断思惑”即是对人事物等一切错误的思想有了正确的认识。

这是第二个，一来果，它的特点是还必须再来欲界受一次生死。

第三个〔阿那含〕：这个翻译成中文，译为“不来”。

刚才那个叫“一来”，这个叫“不来”，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死。这个比第二档是不又提高了?前面是还得来一次受生死，这个是不再来受生死。这是三果阿罗汉，也叫“不来果”。

大家看看，挺有意思的。第一个是初果阿罗汉;第二个是二果阿罗汉，称为“一来果”;这个是第三个，因为他不需要再来受生死了，所以这个叫“不来果”。这是这三个档次。

再往上提升，〔阿罗汉〕。“阿罗汉”是小乘中最高的果位，也称“四果罗汉”。

阿罗汉有三层意思，下面简要地给大家介绍一下这三个意思：

第一个，阿罗汉，杀贼的意思。杀贼，即断除三界一切见思烦恼，这个贼是比喻烦恼。这是阿罗汉第一层意思。

第二层意思，应供。就是他应当接受天上人间的供养，应供。

第三层意思，无生。于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。

阿罗汉就是这么三个意思。

下面看这个词语的解释：

〔念道〕：刚才经文里有“念道”。什么叫“念道”呢?本经指念弥陀圣号。

〔行道〕是指身体力行。用我们的话说，就是落实在行动当中。

〔说道〕是说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。

这就是“念道”“行道”“说道”的意思。

小乘初果“须陀洹”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果“阿罗汉”，这是讲小乘根性的人求生净土，他们还带着小乘的习气，所以证的是小乘的果位。大乘根性的人，到西方极乐世界，证得的是大乘的果位。这就是小乘和大乘的区别。

〔阿惟越致〕：就是我们在前面讲的“无生法忍”的菩萨，这是得大乘果。

〖各自念道。说道。行道。莫不欢喜。〗

这几句经文，我们要多念念、多想想。为什么?我们是不是每天“念道。说道。行道”?如果真正做到了这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。不能把“道”忘了。法喜充满，无不欢喜，即六和敬里的“意同悦”。

说到这个道场，我们大家对照一下这个条件吧。我们道场的同修们，是不是各自“念道。说道。行道。莫不欢喜”?不但要“念道”，还要“说道”，还要“行道”，最最重要的是“莫不欢喜”。在这个道场修行的同修们，是不是人人每天都心生欢喜，都在快乐地生活?这是一个检验这个道场是不是正法道场的一个标准。

这一品经文比较简单，就是告诉我们，佛菩萨和往生到西方极乐世界的，他们居住的条件是一样的，无二无别，表现出西方极乐世界是平等的世界。

下面说说两个重点：

第一个：凡是生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。不但是菩萨，而且是菩萨里最殊胜的普贤菩萨，皆是“行超普贤登彼岸”。他们居住的环境和阿弥陀佛无二无别，西方极乐世界是真正平等的世界。这是第一个重点。

第二个重点：在西方极乐世界，修学任何一个法门，都不会遇到障碍。

西方极乐世界的人，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事。这些圣众念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜，令我们十分羡慕。

我们只要信愿行三资粮具足，我们今生就可以往生到西方极乐世界，和这些圣众们过共同的生活。这就是这一品经文两个要点。

下面我们接着往下讲第十七品经文。第十七品经文的题目是：

【泉池功德第十七】

这一品经文，还是介绍西方极乐世界环境的殊胜。

前面一品介绍的是住处，这一品是介绍住处以外的环境，重点是介绍西方极乐世界“泉池”殊胜的功德。

我们大家继续旅游，看下一个景点，去看看西方极乐世界的泉池是什么样子的。

看下面两句经文：

【又其讲堂左右。泉池交流。】

这两句经文是告诉我们，在阿弥陀佛讲堂的左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德的总相。这个总相是什么?就这么两句：泉池环绕，四通八达。

看下面一段经文：

【纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】

这一段经文，是介绍泉池的长宽深浅皆各一等的相配调谐，就是配合得非常默契。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，有的乃至百千由旬，这是它的大小。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。

想想看，我们这个世界的水，有没有长养善根的功德?西方极乐世界的泉水，它能长养善根。

在这里给我们列举出八种功德，这八功德是什么呢?

一，澄净。

二，清冷。

三，甘美。

四，轻软。

五，润泽。

六，安和。

七，除饥渴。

八，长养善根。

这就是西方极乐世界泉池的八个功德。

经文说：

〖纵广深浅。皆各一等。〗

这“皆各一等”是什么意思?

就是指宝池处处可见，大、小、广、狭随众生的心意。喜欢大，它就大;喜欢小，它就小;喜欢深，它就深;喜欢浅，它就浅。所以说，西方极乐世界绝对不会闹水灾，因为水能随心如意地变化。不像我们这个世界，有时候就发大水、闹水灾。

因为印度是一个部落的国家，没有统一，所以每个国家用的度量衡不一样。这就是解释上面的这个〔由旬〕，如果按小由旬来说，是我们中国的四十里。十由旬已经不小了。那到二十由旬乃至百千由旬，那面积就像大海了，就像大海那样大了，像现在的太平洋那么大。算起来应该是大由旬。那一个大由旬相当于我们现在说的八十里。

〖湛然香洁〗：这是功德。“湛然”是水清。从水面能看到水底，清清楚楚，一点儿染污都没有。

〖具八功德〗

下面我们来介绍介绍，这水的好处归纳为八大类，具体地说一说。刚才我们简单地做了一个介绍，现在我们说具体一点儿。

第一个功德：澄净。

“澄净”是什么意思?我们世间的水有澄净的，比如说，山里面的山泉就很澄净。但是它不像西方极乐世界的水，是普遍的澄净。这个“澄净”，我们简单地说，就像我们平时的语言说，一眼能看到底，清澈、澄净，就这个意思。这是第一个功德。

第二个功德：清冷。

这是它的好处。我们世间温泉热、寒泉凉，西方极乐世界的水清冷。你一接触到这个水，你会感到非常舒适，没有热的感觉，也没有凉的感觉，这是和我们世间水不一样的地方――清冷。

第三个功德：甘美。

味道是甜的。不像我们这里，泉水是淡的，海水是咸的、是苦涩的。西方极乐世界的水是甘甜美味。

第四个功德：轻软。

我们世间的水很重，有压力。西方极乐世界的水是轻软的，因此它可以往上流，我们世间的水是向下流的。这个我们大家一听，水是轻软的，它可以往上流，如果它是很重的，它不会往上流的。这是第四个功德。

第五个功德：润泽。

这个和我们世间水的功德差不多一样，我们世间的水也有润泽的功能。这个润泽是什么意思?就是湿润，不干枯。另外这个“泽”呢，就是水聚集的地方。这是第五个功德。

第六个功德：安和。

我们世间水没有这个安和的作用，这个“安和”是什么呢?比如说，我们这面的水，你得很小心、很谨慎，不让它发生水灾。因为水灾能淹没房屋、田地，能淹死人。而西方极乐世界的水不会有这种现象的。水随人的心意，所以它能安和无比，它不会闹灾害的。这是第六个。

第七个功能：除饥渴。

这个和我们这个世间的水有区别。我们世间的水，可以解渴，但不能充饥。西方世界的水，不但能解渴，还能充饥。另外，还可以治疗一切病苦。这个太殊胜了!太不简单了!这个水的功能，不单能解渴，还能解饿，还能治疗一切疾病。我们这个世界太需要这样的水了。因此，常常沐浴在七宝池中，你的身心健康，百病不生，有很多殊胜的好处。

第八个功德：长养善根。

这是非常不可思议的，我们世间的水决定做不到。所以极乐世界宝池之水，我们给它起个名叫什么?叫“德水”。德水不是我们世间水所能比较的。

上面我给大家简要地介绍了“八功德水”，它的八种功德都是什么。

请看下面一段经文：

【岸边无数檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

这一段主要给我们介绍的是檀香树、吉祥果树等等。泉池岸边不是光秃秃的，泉池的岸边有无数的檀香树、吉祥果树。这个树的花果是恒常芳香，不像我们这儿有季节性的，那里没有季节性，是恒常芳香，而且是光明照耀。因为前面我们介绍了，西方极乐世界是光的世界，所有的，包括大地在内，都放光。

有细长的枝条和繁密的树叶覆盖在宝池上。又是一幅美丽的画面。繁茂的树叶和那细长的枝条，覆盖在宝池之上，而且是散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气都没有办法相比的。这种香被风吹散，沿着水流到各地，散发出很浓的香气。

所以西方极乐世界是光的世界、是香的世界。

这个〔吉祥果树〕是什么?吉祥果树是产于印度，相当于中国的石榴。中国的石榴树，就相当于这个经文里的吉祥果树。

〔修条〕：修条是指细长的枝条。

〔交覆〕是交接垂盖。“覆”是很浓的香气。

〔恒芳〕：西方极乐世界没有四季，没有变化，永远是那么茂盛、芬芳。

〔光明照耀〕是什么意思?是一切宝树，从根到枝条到花果，都是众宝所成，所以都放光。

〖修条密叶。交覆于池。〗

这两句经文。

“修”是长，像杨柳丝一样，很长很美。

树叶很密、很茂盛，七宝池岸边的树，能把池塘遮盖住一部分，所以池塘显得无比的美丽。

〖出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。〗

这四句经文，用四个字概括――“香光美景”，太美了。

西方世界所有的珍宝都有香气，种种宝香能随人意。喜欢什么样的香，你就闻到什么样的香气：你不想闻，香气就没有了。无不随心所欲。这个词太重要了。“随心所欲”就是你想闻什么香，你就闻到什么香;你不想闻了，这个香自然就没有了。这叫真正的随心所欲。

十方世界，没有能跟极乐世界这个香相比的。西方极乐世界，无论在任何角落都有宝香。

最后两句“随风散馥。沿水流芬”说的就是这个意思，就是没有死角，用咱们老百姓的话说，没有死角，到处都有这种宝香。

看下面一段经文：

【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】

上面讲，这些泉池都是用七宝所装饰的，池底布满了金沙。大家想一想，一眼能望到底的池子里，底下布满了金沙。池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花，以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上，该是多么的美丽、漂亮!

这里的这个〔地〕是指池底。

〔优钵罗华〕是青色的莲花。

这几种莲花，我们经常听到，在经上看到，具体的不知道。在这里我跟大家说：

这个〔优钵罗华〕是表青色的莲花。

〔钵昙摩华〕是红色的莲花。

〔拘牟头华〕是黄色的莲花。

〔芬陀利华〕是白色的莲花。

这四种颜色交杂在一起，聚成了无量的光色。该是多么美丽、漂亮!

以后我们再遇到这四种花，我们就知道，每一种花它的颜色不同。表青色莲花、红色莲花、黄色莲花、白色莲花。

〔弥覆〕是弥满、覆盖的意思。

看看这句经文：

〖又复池饰七宝〗

不但这个池子是珍宝所成的，还加上了装饰。这些装饰品不是有意设计的，更不是有意建造的，全是性德的流露。

我们从开始听，一直听到现在，最重要的一句话，记住：全是阿弥陀佛性德的流露，是自然成就的，这叫“称性功德”，是真如本性德相的自然流露。

〖地布金沙〗

“地”是池底。不像我们这里，池底是泥沙。西方极乐世界，一切宝池，池底皆是金沙。

〖优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。〗

刚才我们说了，这是四色的莲花，青、红、黄、白。实际上，池中的莲花是百千万色，美不胜收，绝不是单单就这四种颜色的莲花。

下两句：

〖杂色光茂。弥覆水上。〗

这一句非常重要。为什么说这一句非常重要呢?因为七宝池中的许多莲花，它光色不同。十方世界往生的人都是莲花化生，但这些莲花不是西方极乐世界的人种的，是我们念佛人念佛念出来的。

我记得在前面的交流当中，我曾经跟大家说过，西方极乐世界，唯一能生能灭的就是七宝池中的莲花。为什么它能生能灭?因为它不是阿弥陀佛变现的，它是我们念佛人念佛念出来的。

如果我们听到了《无量寿经》，听了阿弥陀佛的名号，我们起一个念头，我要求生西方极乐世界。只要你这个念头一起，西方极乐世界的七宝池中，就有一朵新的莲花生长出来，这个莲花就是你这个念头而生出来的。而且这个莲花上有你的名字，将来等你往生的时候，阿弥陀佛就带着这朵莲花来接引你。

有的同修，老担心别接错了。不会错的。一是莲花上有你的名字;二是在西方极乐世界的讲席中，有你的座位，座位也有你的名字，不会错的。

但是有一条，如果你念佛的过程当中，你懈怠了，那个花儿就逐渐逐渐地枯萎;如果你完全不念佛了，那个花就彻底枯萎了;如果你念佛的功夫非常好，那个莲花就大，颜色就鲜艳。这是区别。

所以我们现在念佛的同修们，想想自己的念佛功夫，你就知道西方极乐世界，你那朵莲花是什么样子。

在西方极乐世界的七宝池中，时时都有莲花枯死掉，而且时时都有新的莲花生长出来。因为什么?时时都有新的念佛人，发愿要求生极乐世界。而时时又有一些原来的念佛人，不念佛了，改修别的法门去了，所以他的莲花就枯死了。

除此之外，在西方极乐世界，你找不到其他的新陈代谢的现象。也就是说，你找不到其他有生有灭的现象，唯独莲花这一个，它有生灭，有这种现象存在。

老法师告诉我们，我们明白了这一点，我们究竟要争什么?我们要争谁的莲花大一点，谁的莲花光色好一点。这是你真正能够得到的，永远得到不会失掉的。这个世间，没有一样东西你能带得去。你在这个世间还争什么，求什么?

人生在世，真的就是一个过客而已。一百年弹指一挥间。同修们千万把这一点认识明白。不要再争什么了，不要再夺什么了。好好地把握住这个时间，老老实实念阿弥陀佛，这是真正的大事、实事。

我们一定要觉悟，什么都是假的，什么都是空的。真的是生死事大，无常迅速。一切法中，哪些是真实的，我们要紧紧把它抓住，假的我们决定是得不到的。既然是假的，我们得不到，你干嘛还用那么多心机来争这个假的呢?

西方极乐世界是真的，的确是能永远得到的。明了了这件事情，你就真正觉悟了。这是真正的智慧，真正是大彻大悟之人。

觉明妙行菩萨告诉我们，“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活”，这四句话，同修们都很熟悉。“打得念头死”的“念”是指什么?这个“念”就是妄念，把一切妄念打掉，你就能往生，不退成佛。生到西方极乐世界就能证得清净法身，这是真的，是你决定可以得到的。

《维摩经》上有这么一句话，叫“心净则土净”，这是往生的秘诀。有同修老要探讨什么是秘诀，这句话是秘诀――“心净则土净”。你不论修哪个法门，只要你修到心清净，以清净心回向求生净土，你一定能够得生。如果你心不清净，你不能往生，即使你一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生。

你一定要念到心身清净，也就是经上讲的“一心不乱”。《无量寿经》讲的是“一向专念”。“专念”是什么意思?专念就是清净。不清净就是不专，有妄想、有怀疑、有夹杂、有间断，这都是不专，都不是一心称念。三心二意地称念不能往生。

这一段话非常重要，因为我们几乎是常常地跟大家说，一定要心清净，心清净能往生，心不清净不能往生。

请看下面一段经文：

【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。】

用白话把这段经文给大家说一下：

如果极乐世界的众生，他们在宝池里沐浴，想要池水到足、到膝、到腰腋，或者是到颈项，或者是想使人心神爽朗、增长智力、舒畅身体。

池水清湛净洁，如同虚空，没有形状，水清见底。池底的黄金宝沙，都能彻照映现，无论多深，都能明澈照见。

上面这一段经文用白话，就是这么给大家解释一下。

我们看看下面的词语：

〔浴〕就是沐浴，我们的话就是洗澡。

〔腋〕就是腋下，就是胳肢窝，我们老百姓的话叫胳肢窝。

〔开神悦体〕是精神爽朗，身体舒适。

沐浴时，你动念，想水浅一点儿，到我的脚面子就可以了，那水就到你的脚面，水很听话;我希望水能够到我的膝盖，水就到你的膝盖;到我的半腰，就到你的半腰;到我的肩膀，这个水就到你的肩膀;说再深一点，到我的颈部。

〔灌身〕就是淋浴，越往上升最后就成为淋浴，水从上面灌下来。

水的温度，你希望凉一点它就凉一点，希望热一点它就热一点，没有不随意的。

深浅你随意，冷热你随意。不像我们这面，洗澡的时候自己还得时时调节那个水温，一会儿凉了，一会儿热了。西方极乐世界沐浴时，那是太舒服太舒服了。不用你自己去调节，你只要一想，起个念头，你想让这个水怎么样，这个水就怎么样。你说有多么美妙!

〖急流者。缓流者。〗

西方极乐世界的水，让它流得快一点儿，或者让它慢一点儿，也是随心所欲的。用我们的话说，这个水听人的调遣，其水一一随众生意。

〖开神悦体。净若无形。〗

前一句“开神悦体”，是讲水之“用”，它有什么用处。

后一句“净若无形”，是讲水之“相”，就是它什么样子。水相无形，就像我们的空气一样。我们的空气，我们看不着它的形状。西方极乐世界的水，我们看不着它的形相，看不着它的样子，它就像我们这个世间的空气一样。但它是水，不是气。

水中沐浴，精神百倍。它的作用是什么呢?是对身心都有圆满的滋养。

不像我们这里，需要用很多的营养品来保养我们的身体，结果是既不保也不养。老菩萨们那点退休金，口挪肚攒，都被人家忽悠去了。为了什么?为了保养身体嘛，迷信于那个保健品嘛。这种现象，西方极乐世界就不会存在的，因为什么?那个水你洗洗澡，它对你身体就是圆满的滋养，什么营养品你都不必用了，那是最好的营养品，我们这个世间没有。

下两句：

〖宝沙映澈。无深不照。〗

这两句可以说，也是不可思议的功德。

我们世间的水，越深越黑暗。可能搞潜水的人理解得更深刻，越往深里潜越黑暗，漆黑一团，什么都看不见。因为什么?因为阳光照不进去。如果到了深海里，真的是一片漆黑。为什么深海里的鱼没有眼睛?这个我不知道同修们以前听没听说过，深海里的鱼是没有眼睛的。因为什么?它看不见，它的眼根完全失去了作用。

西方世界的宝池再深，它是亮的，因为池底那个金沙是放光的。大家想想，你想一想眼前这个画面，宝池不管它有多深，池底是金沙布地，而且那个金沙是放光的，你说它能黑吗?当然是非常明亮的。

所以说，西方极乐世界是光明世界，这就是大乘经典上讲的“大光明藏”。西方极乐世界是大光明藏!

今天的时间到了，我们就先旅游到这儿，明天我们继续往下旅游。

感恩大家!阿弥陀佛!