尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

今天这节课，我们学习第十五品经文，这品经文的题目是：

【菩提道场第十五】

这一品经文，是四十八大愿中的第四十一大愿――“树现佛刹愿”的成就，主要是介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。所以，今天，大家跟随我继续旅游，去看看阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树是什么样子。

先看下面这一段经文：

【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

用白话文解释一遍：西方极乐世界，阿弥陀佛讲堂的周围有菩提宝树，高达四百万里。其树身粗大，周围一圈儿便有五千由旬。它的枝叶向四周伸展的范围有二十万里。

这里面有一个词叫〔其本〕是指什么?是指树的主干。

开头的一句：

〖又其道场〗

这个“道场”有三层含义，我们下面就说说。

第一层含义，是指佛成道的处所，这叫“道场”。

像印度的菩提道场，就是释迦牟尼佛当年示现成佛的处所，所以我们称它为道场。这是第一层意思，佛成道的处所。

第二层意思，是修行的方法。

这个对我们来说是比较新鲜的。修行的方法，就是研习、修学的方法，也可以称为道场。这是第二层含义。

第三层含义，供佛的处所。

现在佛虽然不在世，我们供养佛菩萨形像的场所，也可以称为道场。还有，学道的地方也能称为道场。在我们国家，普遍地称寺院为道场。

我们这里所说的“道场”，就是阿弥陀佛讲经说法的处所，叫道场。就是前面有三层含义，后面告诉我们，就是我们这里所说的道场，就是阿弥陀佛讲经说法的处所。

在这里呢，我们要解决一个认识问题，什么问题呢?有人问，阿弥陀佛讲经说法的处所在哪里?刚才我们不是说吗，我们这里说的道场，是指阿弥陀佛讲经说法的处所。那有人就问了，那阿弥陀佛讲经说法的处所，又在哪里呢?

大家可能想，西方极乐世界人那么多，数都数不清，而阿弥陀佛只有一位，那些人到哪里去听经啊?一位阿弥陀佛，那么多人都要去听阿弥陀佛讲经，到哪儿去听呢?

我们要知道一个道理，是什么呢?就是西方极乐世界，是一个特别的世界。注意这个词，是一个特别的世界，特别就是与众不同。前面我们已经讲了西方极乐世界许许多多超胜的地方、特殊的地方。现在，我们在这里又遇到这个问题了，那又特殊在哪里呢?

答案是这样的：阿弥陀佛不是一个身，他有无量无边的应化身，他有无量无边的道场。他可以化现在一切道场，为一切大众讲经说法。这就是标准答案。

我再说一遍，同修们仔细听。阿弥陀佛不是一个身，他有无量无边的应化身，他有无量无边的道场。他化现在一切道场，为一切众生讲经说法。这个答案就明确了。

因为什么?因为境界是随着阿弥陀佛的心念自然转变的，所以阿弥陀佛的道场遍及国土，处处都是。尽虚空遍法界都是阿弥陀佛讲经说法的道场。那我们娑婆世界，自然也是阿弥陀佛讲经说法的道场。

我们在《观经》里可以看到，几乎每一处七宝树下，都看到西方三圣在那里讲经说法。所以，西方极乐世界的人虽然多，没有一个不是天天在阿弥陀佛身边听经闻法的。佛没有离开他，他也没有离开阿弥陀佛。这是西方极乐世界一个不可思议的无比殊胜。

下面看这三句经文：

〖高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。〗

这几句经文，总体地说，是说树的高大庄严。

大家想，这个菩提树“高四百万里”。我们想一想，就用我们的思惟想，这四百万里该高到什么地方了?再说那树的主干，我们用粗细来说，就是树干的粗是五千由旬。然后它的枝叶一散开，范围是二十万里。我们平时都说，到树荫底下去乘乘凉，这个树荫可真是大――二十万里。

如果说这个树高四百万里，打一个比方说，就是我们所居住的地球到月球这个距离，可能都不足四百万里。那如果我们想从地球搭一座桥到月球，这一根菩提树的主干就足够了。我们这么一想，可能稍微好理解一些。所以说，一根树干就可以从地球到月球搭一座桥，你说这是不是真的不可思议。

看下面一段经文：

【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

这一段经文比较长，但是它的意思很简单。我们听了这段经文以后，眼前就又出现了一幅一幅的美丽画面。

用白话文翻译一遍：

这个菩提树是由一切宝物自然合成的。它的花果繁荣茂盛，并且放大光明，遍照一切处。又有红、绿、青、白等摩尼宝，这个“摩尼宝”是众宝之王，以此做为璎珞，由云聚宝锁成的钩链，来装饰菩提树旁边的宝柱。

大家跟着我的思路走，你就看到这个美丽的画面了。

金珠铃铎遍悬于菩提树的枝条之间，珍稀奇妙的宝网罗覆在菩提树的上面。由于它是众宝所成的，所以有百千万光色交相辉映，自然发出无量的光芒，照耀之远没有极限。一切庄严之相，随着众生的心念自然应现。

这一段经文整个来说，就是这样的意思。

我们看看几个比较难理解的词语：

第一个词语〔敷荣〕：这个“敷”是开放的意思;“荣”是繁茂旺盛。

〔摩尼宝〕就是我们翻译的如意宝。

〔璎珞〕是用珠宝缀成的装饰品，点缀用的。

〔云聚宝锁〕：“云聚宝”是一种宝的名称，由云聚宝锁成的钩链，称“云聚宝锁”。

〔宝柱〕是指树的主干。

〔金珠铃铎〕：“金”是纯金;“珠”是珍珠;“铃”是铃铛;“铎”是铃中的木舌，用以击铃使它发声，这是其中的一个意思。第二个意思，这个“铎”是大铃。它有两个意思，这个“铎”。

〔周匝条间〕就是遍悬于菩提树的枝条之间。

〔罗覆〕是罗列遍覆。

〔互相映饰〕是彼此相照，互相辉映。

〔光炎〕即是光耀的意思。

〔无极〕是没有极限。

我们看下面四句经文：

〖复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。〗

红、绿、青、白这四种颜色是原色，就是无量的色彩都是由这四种颜色配起来的。

这个“摩尼宝”呢，就是我们所说的如意宝。这个我们在电视里有时候看到，有的电视剧里就有这种东西――如意宝。

这种宝呢，它的特点是能随人的心意而变化。比如说，你喜欢什么颜色，它就变作什么颜色;你喜欢什么形状，它就变成什么形状。所以说，这种宝是众宝之王，是一切宝里最好的、最殊胜的、最微妙的，因此称之为“王”。

下一句“以为璎珞”，“璎珞”我们平时都认为是挂在身上的装饰品，在这里璎珞不是挂在身上的，它是挂在树上的装饰品。

在极乐世界，因为这种东西太多太多了，不足为奇。那要在我们这个世界，这璎珞都是珍宝，是不是这样?在西方极乐世界，它就不足为奇了。

下两句是：

〖云聚宝锁。饰诸宝柱。〗

这两句不是那么太好理解。如果用我们现在的语言去解释它，不是那么个意思;如果不用现代的语言去解释它，又表达不出来，大家又想像不到。所以就尽可能地说，能说到什么程度就说到什么程度。

这个“宝柱”是什么?是栏杆，我们说就像栅栏吧，栏杆。一排栏杆在拐弯的地方，都有一根柱子。这个我们想，我们用人间的话说，你夹这个杖子，是不它有拐弯的地方?每当拐弯的地方，都有一根立柱，起固定的作用。这个柱子是比较粗一点的。

这个“云聚宝锁”就是在接头的地方，用我们人间的话说，就是接头的地方形成一个直角，然后用螺丝一拧，它就固定了。那我这么说，有同修可能会笑的，说刘老师，西方极乐世界有金属吗?有木头吗?那肯定是没有的，只能用咱们人间的这个来打个比方跟大家说。一切都是众宝合成的，而且不是用人工来做的，是不是这样?所以怎么能想像出来这个东西的美丽。

然后往下看：

〖金珠铃铎。周匝条间。〗

铃铛我们世间有，这个一说大家都能想像得到。这个“铎”呢，就是大一些的铃铛，那就是大铃铛、小铃铛。

这些装饰在哪儿呢?是在网与网之间。不但很美，而且风吹动的时候，它就自然奏乐，非常好听!你想我们家的那个铃铛，你要是开窗户、开门，风一吹，它不也互相碰撞吗?一碰撞，它也发出非常好的声音哪。但是我们那个铃铛，和西方极乐世界那是没法比的。所以它那个音乐呢，非常好听，我们的人间音乐没法比。

这个“周匝”是什么意思呢?就是在枝条之间都有这种装饰。

我想，怎么说能给大家说明白，让大家有切身感受。比如说，我们现在过圣诞节，虽然是外国的节，现在我们中国，尤其是一些年轻人，也喜欢过这个圣诞节。圣诞节都喜欢有一棵圣诞树，我们把圣诞树用什么装饰?五彩灯泡，是不是啊?比如说一些红包，孩子们喜欢的小玩具，都可以挂在这个圣诞树上嘛。然后电灯泡一亮，闪闪发光，特别美丽。

这个只能启发大家来想西方极乐世界的这个美景。我们的圣诞树，跟西方极乐世界这个装饰，那是没法比拟的。只是用来提示一下大家，往这方面想。

下面看：

〖珍妙宝网。罗覆其上。〗

它那个罗网，是从树上整个从顶上盖下来的，所以它用个“覆”。

这个是什么意思呢?我们人世间也有罗网。听说北京故宫，它上面也用那个网覆盖，是起保护作用的。而西方极乐世界这个网，它不是起保护作用的，它这个网是起装饰作用的。所以它那个网的作用和我们的网作用是不一样的，它的功能不同。

下面几句：

〖百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。〗

这几句经文是总说。总说什么?总说西方极乐世界“一切庄严”。

西方极乐世界的美好，是本有的家珍，不是向外求来的。你只从心性当中求，它自然就现前。到外面去求，是求不来的。

色彩太多、太美，美不胜收。为什么?因为它是众宝和合而成，而这众宝又都放光，它的光又是各不相同的，所以你说，这个词是不是非常准确――“照耀无极”。因此西方极乐世界，不需要日光，不需要月光，也不需要灯光。为什么?它所有的万物都放光，连大地都是放光的，因此，称为“光明世界”，也称为“香光世界”“香光庄严”。

这都是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的状况。这一段是说宝树，重点是说菩提树。句句真实，没有一句妄语，我们要完全相信。看了这菩提宝树，看了这各种装饰点缀，我们心里有没有一幅美好的图画?

看下一段经文：

【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

这一段经文比较容易理解，它的意思是告诉我们，微风徐徐吹拂，摇动菩提树上的枝叶，发出无量妙法音声，传遍十方佛国。闻者清净、舒畅，悲心智慧油然而生。音声微妙，安和雅正，在十方世界的音声中是无与伦比的。

这一段主要是说音声。

看下面几个词：

〔徐动〕是慢慢地吹动。

〔清畅哀亮〕：“清畅”是清净舒畅;“哀亮”，“哀”是悲哀，“亮”是明亮。这里的“哀亮”是说，闻者都能发大慈悲心，都能开智慧。

〔和雅〕：安和雅正。

这一段经文是说宝树之德。咱们人讲德，这树也讲德。这一段是说宝树之德，奇妙不可思议。

因为枝叶花果都是众宝所成，微风吹动，音声自然就像我们的风铃那样，音声特别美妙好听，类似我们世间的交响音乐。我们世间的音乐不能讲法，西方极乐世界的音声是讲法的。你想听什么，它就给你说什么。这真是妙不可言，不可思议，所以称为极乐世界。就是西方极乐世界的音声是说法的。

我们生活在这个世界，生活环境恶劣，苦不堪言。就拿人事环境来说吧，已经恶到了极处。人与人之间不能和睦相处，你争我斗，尔虞我诈，没有真诚可言。一切以利为重，为了利益，什么亲情、友情、爱情都可以置之不顾。这种情况近一二十年来是越演越烈，真是可怕之极!我们现在看看我们自己，看看我们的周围，是不是这样?

过去有一个词，叫同床异梦。虽然睡在一个床上，但是两个人做的梦是不一样的。现在看看我们，好多时候，这个词都是非常准确的。就连夫妻两个，现在有多少人不是同床异梦?这就是我们生活的现实。

比如说，现在很多老人心不安，很多原因。但是据我了解，老人心不安最最重要的一个因素是因为儿女不和。可能我这么说，很多老人都深有感受。为什么儿女不和，仍然是你争我斗?无非是争父母的那点儿所谓的财产。实际现在父母有多少财产?但是不管多也好、少也好，当老人在世的时候，儿女们已经开始争夺了，别说等老人走了以后。

所以有时候我就想啊，过去说尸骨未寒，有的可能父母走了，真是尸骨未寒儿女们已经打翻天了。你就说，让老人在天之灵都不得安宁，你说这样的儿女是不是大不孝?!

西方极乐世界环境殊胜美妙，人人心地清净，那清净心感应的必然是清净土。

我们现在念佛人多，往生的少，为什么?因为我们的心不清净。我们用不清净的心念佛，怎么念都不能往生。

那有人会说，那你为什么还让我们念佛呢?不能往生，那不白念了吗?。

如果你用清净心念佛，你一定能往生;你不用清净心念佛，你也不白念。为什么呢?你可以得六道里的福报。

那六道里的福报，要看你自己本身的修养。

比如说，你是一个品德高尚的人，你修的是上品的五戒十善，慈悲喜舍，你来生得天福，你升天享天人的福报。这是你修上品的五戒十善;如果你修的是中品的五戒十善，你来生可以得到人间的福报;如果你修下品的五戒十善，是得阿修罗的福报。这个层次，我今天讲的还是比较清楚的。念佛一定是要得福的，这一条是肯定的。如果你没修五戒十善，你所得的福报是什么?就是说，你没有修五戒十善，因为你念佛，你也会得到福报，你这个福报是到哪去享呢?到饿鬼道、到畜生道里去享，享这个福。

我说了四个层次。

那有人说了，那饿鬼道、畜生道我可是不愿意去，怎么那里还有福报呢?

对了，那里你可以去当个小官儿。什么官儿呢?你到饿鬼道，你可以去做城隍，你可以去做土地。

大家想一想，你是愿意去当城隍，还是愿意去当土地，还是愿意去西方极乐世界作菩萨、作佛?你一对比你就知道了，那你就知道你该怎么念佛了，你该怎么修行了。

看下面两句：

〖其声流布。遍诸佛国。〗

西方的一切万物，没有一样不是随心所欲的。心一动念，想听什么就听什么，因为法音是流遍其国的。

这一段是讲什么?讲树能说法。

我们娑婆世界的树，找不出来一棵树能说法。西方极乐世界所有的树能说法，不单是树能说法，花草树木、小鸟，一切万物都能说法，你说殊胜不殊胜?

《阿弥陀经》上告诉我们，极乐世界的众鸟是阿弥陀佛变化所作，这些个树也是阿弥陀佛变化所作。所以，树说法、鸟说法，你说是不是阿弥陀佛在说法?这回听明白了。

下两句：

〖清畅哀亮。微妙和雅。〗

前一句“清畅哀亮”，是音声之美。后一句“微妙和雅”，是告诉我们节奏一点儿不乱。

前面表音声，后面表节奏。这能启发智慧，帮助我们断除烦恼、断除妄想。断除妄想之后，智慧自然就现前了。

下面两句：

〖十方世界音声之中。最为第一。〗

论说法，音声美妙动人，容易令人开悟。十方一切诸佛世界说法的音声善巧，都比不上西方极乐世界。

如果我们现前的境界，“法音”是指什么说的?法音就是这一句阿弥陀佛名号，再扩大一点，就是这部《无量寿经》。

这回我们确切地知道什么叫法音。法音是一句佛号、一部《无量寿经》，这是诸佛所宣扬的第一法音。

看下面一段经文：

【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

这一段经文是说：

如果有众生见到了菩提树，听到宝树宣演佛法的妙音，闻到它散发出来的宝香，尝到了它果实的美味，身体接触到它的光明，以及忆念宝树的种种功德，都能够得到六根清彻，永断烦恼忧患。所以在修行上能安住于不退转，直到圆满成佛。

看下面几个词句：

〔清彻〕是清净明彻。

这一段经文是说什么呢?说树能给众生真实的利益。六根，因为宝树都能得到不退转，都能得到成佛的利益，这真是不可思议!

为什么能做到这点呢?这几个词解释完了，大家就明了了。

刚才说“清彻”是清净明彻。

眼见是眼根。眼见菩提树的形色，这是一个根。

下面〔闻声〕：这是耳根听到宝树说法的声音。

第三个闻香：这是鼻根，树有香味，西方极乐世界一一物品都是宝香合成，所以那个世界是“香光世界”，有无量的宝香。

第四个〔尝其果味〕：这是舌根。

下一个〔触其光影〕：这是身根。

〔念树功德〕：这是意根。

上面所说的，就是我们经常谈到的“六根”。

那你想，六根接触的是这样的殊胜无比的境界，你说这六根能不清净吗?六根所对外面的六境，西方极乐世界不是尘境。我们现在六根所对的六境是尘境，是对的六尘。西方极乐世界的境界，完全是性德的开显。六根根性它是缘外面的性境，根性缘外面的性境，所以皆得六根清彻，清净到了极处。

看下面两句：

〖住不退转。至成佛道。〗

西方极乐世界的人不会退转，念念增长道心。我们在这个世间，时时刻刻都在退转，进一步甚至要退十步，你说哪能成就得了?

为什么会退转?六根接触六尘，境界让我们生烦恼，往生极乐世界，真的没有把握。因为你烦恼不断，而且是天天在增长。特别是我们今天看不上这个，明天看不上那个，与人不能相处，你这样念佛怎么能往生?难了，遥遥无期。

所以，我这一段时间，几乎天天跟大家说，千万不要搞人我是非，不要看不上这个，不要看不上那个，那真是耽误你自己往生成佛的大事!

你为什么看不上别人?是你的妄想、分别、执著给你的障碍。你不把这个障碍除掉，往生西方极乐世界，你没有份儿。

益大师讲得好，“境缘无好丑”。“境缘”两个字，这个“境”是物质环境，这个“缘”是人事环境。益大师告诉我们，说人与物没有好丑，没有善恶，没有是非，没有邪正。那这一切好丑、善恶、是非、邪正，是从哪里来的呢?是从你自己的心里生出来的。

所以，会修行的人，一接触到外面的境界，心一动念，他立刻回光返照。返照什么?是我自己错了，不是外面错，这是会修行的人。不会修行的人，就是自己全对，外面全错。这个就是不会修行。

那几句名言，前两天我说了，六祖惠能大师说的，“若真修道人，不见世间过;若见他人非，自非却相左。”这真的是几句名言，我们都非常熟悉了，已经成为我们的口头禅了。但是，光口头说不行，必须要在生活中真正地把它落实。

学佛从哪里学起?从做人学起。如何能用清净心、平等心，跟一切人、事、物相处，我们要从这里修起。你的境界是清净的、是平等的，你的自性自然就现前了。这时候你会有无量的智慧、无量的福德同时显现。智慧、福德在你的心清净之后，它同时都会显现出来的。

佛门常讲，“佛氏门中，有求必应。”这两句话怎么理解?性德现前，真的有求必应。注意了，性德现前，真的有求必应，有时候你不求，佛菩萨自然来应。我说到这儿，可能有很多同修不理解，不是有求必应吗，怎么不求还应呢?这就是菩萨、佛慈悲到极处的具体体现，他知道众生需要什么，你不求他，他都来应。

举一个例子。

我姐姐往生之前，有佛菩萨点化我，告诉我说，姐姐往生有障碍，而且这个障碍很大。告诉我八个字，让我“退则是进，以静制动”，就这八个字。我后来跟大家说，我说这是佛菩萨给我的八字方针，给我的定心丸。告诉我这八个字之后，还告诉我，“掀不起大浪翻不了船，韦驮菩萨亲自护法。”

大家想，这样的话，我是绝对编不出来的。因为我心里有底了，所以在我姐姐往生过程当中，尽管遇到了那么大的障碍，我真是稳稳当当，把我姐姐安稳地送往生了。所以，从这一点，我就特别相信，当你的性德现前的时候，你真的是有求必应。有时候你不求，佛菩萨主动来应。

我这一次，我刚才跟大家说的，就是佛菩萨主动来应的，我没有求。我能做到，我相信我的同修们，你们也能做到。

再说一说，什么叫“性德”，什么叫“修德”。

“性德”是你自性的自然流露，它不是修来的，它是长久的，是用不尽的，这是性德。

“修德”，是你修来的。修来的，有时候它会失去，它不是永远保持不变的。这是修德和性德的非常大的一个重要的区别点。

所以说，我们的性德，如果你现在能够透露出来那么一分分，这按老法师的话说，你的性德能够透露出一分分，你都受用大自在了，你就得大自在的受用了。如果你透露出来的是多多分，刚才咱们不是“分分”嘛，向外透露，如果你能透露得多一点儿，恭喜你，你成佛了!

所以，我们的性德多么重要!我们一定要把我们的性德，通过我们的学佛把它开显出来。所以我们的性德，一定要通过我们学佛、念佛，把它开显出来。

下面一段经文：

【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

这一段经文的意思是告诉我们，因为看见菩提树的缘故，立刻获得了初地至八地大菩萨所证的三种境界。

“音响忍”是一、二、三地菩萨们的境界;“柔顺忍”的“柔顺”是四、五、六地菩萨的境界;“无生法忍”是七、八、九地菩萨的境界。如果你到了无生法忍，你已经证得了宇宙人生的真相。

简单说说这三种忍：

〔音响忍〕是信难信之理而不惑为“忍”。就是这个难信之理你能够信，你心里不生疑惑，这就叫音响忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响，名音响忍。这是简单说，大家先了解一下。

〔柔顺忍〕：对顺境不起欢喜心，对逆境不起恚心，从顺、逆境中证得宇宙人生的真相，这叫柔顺忍。

〔无生法忍〕是以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相中。

这三种忍都是地上大菩萨证得的境界，大家看，这三种忍是大菩萨们证得的境界。这一段经文，是非常具体地说到真实的利益。这三种忍，六根缘宝树就都能得到。大家想，这三种忍是大菩萨们证得的境界，我们一生到西方极乐世界，这三种忍我们立刻全都得到了，你说这西方极乐世界，是不是太殊胜了!就是你看见菩提树，这三种忍你就都证得了。眼见色得三种忍;耳听声得三种忍;鼻嗅香得三种忍;舌尝味得三种忍;身触其光影得三种忍;乃至于忆念这树的功德，也得三种忍。

这真实的利益，实在是太多、太大、太殊胜、太不可思议!

这三种忍是不是一般修行人梦寐以求的?在西方极乐世界，得来全不费工夫。这句话大家听明白了，这三种忍是我们修行人梦寐以求的，但是在西方极乐世界，得来全不费工夫。

我举个例子给大家说，说什么呢?比如说，有一句话，“生不带来，死不带去”，这个大家都经常说。是不是心里对这几个字、这句话有真正的认识呢?不一定。那如果你真的认识到了“生不带来，死不带去”，你说你还争什么?

有人曾经跟我这样说，他说，“刘老师，我也知道，死了以后带不去。但是我现在的想法就是，死了以后我能不能带去我不管，现在我活着，我就想拥有。”你看，这几个字他知道。他说“死了以后能不能带去我不管，我现在活着，我就想拥有。”

那我再跟你说一句，你说你想拥有，你能拥有得了吗?不说别的，我给你打个比方，比如说你晚上睡觉，你两眼一闭，咱别说你死，先说你睡觉两眼一闭。两眼一闭之后，你说什么东西是你的?什么东西都不是你的了!你说你为了拥有，你自己给自己加了多大的压力!你说你自己的负担该有多么重!你的烦恼该增加了多少!你就为了你所谓的你要拥有，你把所有的快乐和自在全都抛弃了，你说你是聪明?还是智慧?还是愚痴?

有这样一个例子，就是一年前吧，我在看电视的时候，看了这么一个报导，那应该是真人真事。南方的某一个城市，有一家花两百万买了一栋房子，我估计是别墅吧，两百万买的。然后又花了一百万，把这个房子装修好了。装修好了，一家三口人，夫妻带着一个孩子，就住进去了。住进去不久，三口人全死了。怎么回事儿?中毒了。就是装修材料有毒，没等这个毒消尽呢，人就进去住了，所以三口人都死掉了。

大家想想，他拥有了没有?拥有了房子，但是命失掉了。拥有了房子,失掉了生命，你说哪个重要?是不是还是生命比那房子重要。

我再给大家举一个我自己的例子。

我来到这个道场以后吧，去年十月份，不就是有这个提示嘛，就说我该讲《无量寿经》。当时呢，这面的护法居士非常上心吧，非常认真负责。

她跟我说，她说：“老师，讲《无量寿经》是一个大事，我得弄一个录影室录像。”

我说：“用不着，咱们就随便找一个小房间，给它收拾收拾，就可以了。”

我说：“以前小于给我录像，不也都是那么简单吗?也没有什么录像室啊。”

她说：“不行。”因为什么呢?我住在这个地方啊，它离飞机场比较近，每天那个飞机都要起落若干次，那个声音确实很大。

我说：“这个也不要紧，咱们再想办法克服。”

她总觉得讲《无量寿经》是一件大事，不甘心，所以就弄了一个录影室。不是特别复杂的，也不是特别简单的，中档的吧，弄了一个录影室。因为当时有点儿着急，就赶快进住吧。录影室建好的第一天晚上，把卫生打扫打扫，第二天我们就进去录音录像了。

当时，因为我嗅觉不灵敏，我闻不着味儿。同修们说那个味儿挺大，行不行?我说没事儿，我闻不着味儿。结果就在那儿录了十一集，就是《真情无限》的那一个专题，还有后面《智者非凡》这一个专题，两个一共是十一集。

但是，到最后我是越来越有感觉了。什么感觉呢?我仍然是闻不着味儿，但是我觉得我气短，上不来气了。尤其是那个《智者非凡》，如果同修们要注意认真看，到后面的两集，尤其是最后的那一集的后半段，我几乎都要坚持不下来了。我就采用开快车的方式，赶快给它说完。所以那两个专题，就是在我中毒的情况下给大家讲的。所以，可能大家一看，老师这一次好像精神状态不是太好。你们要看出来了，那就对了。

因为什么中毒了呢?甲醛中毒了。那个甲醛中毒啊，真的挺厉害的，就是上不来气、眩晕。因为我从来没眩晕过，我不知道眩晕啥滋味儿，这回我可知道了，整个房间都是转的，不是晃的，是转的。所以我告诉大家，以后谁家装房子，装修完了一定要放它个几个月，半年一载的，然后人再进去住，这样是比较安全的。

我说这个事儿，那大家是不是应该提起警觉?后来我中毒了，这面的护法居士真吓坏了，把老师整中毒了。

我说：“没关系，过些天就好了。”

那我现在不是挺好的吗?我说：“你不听老师话，你就吃亏了吧?不让你整你非得整，你要不整这个东西我能中毒吗?”我们后来都当玩笑来说了。

所以现在呢，我给大家讲《无量寿经》是又弄了一个小屋，这个比原来那个更简单了。我说那个屋看看行不行，那个屋比这个屋大。因为这个屋吧，有的时候都感觉到机器有点儿伸展不开。

我现在主动要进住了，护法居士坚决不让了，说：“我可不敢让你去了，再去再一次中毒可咋办?”

我说：“不至于，还有佛菩萨保佑呢，是不是?”

所以说，这些东西，就是你追求的那些东西，有的时候就一点用都没有，完全没必要。

我是一贯主张，把复杂的事儿变简单，大道至简。千万别把简单的事情变得那么复杂。

老法师曾经给我们举过这样一个例子。

台大，那就是台湾大学呗，有一位老教授，他是教考古学的。这个老教授他教了几年书，过的是比较清苦的生活。后来这个老教授他就开始做生意。做什么生意呢?专门出版古书。因为他有方便条件，他和故宫历史博物馆这些人关系都比较密切，因为他是考古学教授嘛。所以呢，他的方便条件就是可以把博物馆里的古书借出来影印，然后出版。他就做这个买卖的，赚了不少钱。这个东西我不知道为什么，怎么那么赚钱，赚了不少钱。

他赚了钱以后他开始干什么呢?买房子，置不动产。老法师出家不久，有人告诉他，告诉咱们老法师，“那个某某教授啊，他现在已经买了五十多栋房子了。”这五十多栋是个什么概念?我想像不出来。“再过几年哪，就更不得了了，至少他能买一百栋房子。”再过一二年，这个教授死了。

辛辛苦苦地拼命赚钱，买了五十多栋房子，你说他拥有了没有?既拥有又没拥有，对吧?说拥有了，他买到手了;我说他没拥有呢，他人死了，你说这房子还归他吗?不归他了。

这是老法师给我们举的例子。

在这里，我用这个例子告诉大家，真不知道为谁辛苦为谁忙，这句话好好掂量掂量，我真不知道你为谁辛苦为谁忙!

所以说，这几种忍我给大家说了，然后又给大家举例子，不知道大家这一次能不能够有所收益。我们需要什么，不需要什么?什么是真的，什么是假的?真的提起来，假的放下。

看下一段经文：

【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

这一段经文，佛告诉阿难，极乐世界，如是稀有不可思议的宝树、花果都做佛事，使见闻的人能够破迷开悟，这都是无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿所成就的。为什么西方极乐世界有这样的殊胜?都是阿弥陀佛的愿力成就的。这一段经文就是告诉我们，宝树、花果都做佛事。

在我们这个世界，怎么做佛事?现在老法师经常提倡，要把宗教的佛教回归于教育的佛教。就是说我们现在做的所谓的佛事活动，有点儿偏离释迦牟尼佛的正轨了。

解释这么几个词语：

〔佛事〕：“佛”是觉悟的意思;“事”是事业。合起来，“佛事”是指讲经说法，令众生破迷开悟，这叫“佛事”。

〔威神力〕指弥陀果德威神之力。

〔本愿力〕指弥陀因地所发四十八愿之愿力。

〔满足愿〕是四十八愿愿愿圆满了。

〔明了愿〕是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。

〔坚固愿〕是指弥陀永远精进，没有退转的坚固的愿力。

〔究竟愿〕就是帮助所有众生一生平等成佛的大愿，这叫“究竟愿”。

佛告诉阿难：

〖如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。〗

这几句经文是叙事，叙述事情，事实真相确实如此。

“佛事”是什么?是讲经说法，教化众生。

名词没有错，现在不也叫佛事吗?名词没有错。但是现在的佛事内容变了，变质了，不是原来的那个意思了。从前佛事是教学，讲经说法。现在我们一听到佛事，往往立刻就想到了寺院里做经忏佛事，超度死人，这个意思是完全不一样的。真正的佛事，释迦牟尼佛留下来的，讲经说法，教化众生。现在的佛事，经忏佛事，超度死人。

所以老法师多年来，一直是力倡要把宗教的佛教回归到教育的佛教，并且身体力行，给我们树立了榜样。老人家的功德无量无边，真不愧是一位可遇不可求的当代圣僧!

看下面几句：

〖此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。〗

这段经文是总说，是阿弥陀佛的神力、愿力变现出来的。就是我们今天这一品经文所说的这些内容是怎么来的?是阿弥陀佛的神力变现来的，是他的愿力变现来的。

这个“满足愿故”啊，就是说阿弥陀佛愿心圆满了，愿心具足了。

四十八愿的展开即是无量的行愿，所以我们读了这一品经文，学习了这一品经文，我们是不是应该信念更加坚定?往生西方极乐世界，应该是我们不变的信念，不变的愿力。

隋唐时代的大德呀，他们对《无量寿经》的赞叹，是这么说的，《无量寿经》是大乘中之大乘，一乘中之一乘，这不是普通的法门。修学这个法门的，皆是不可思议的根器，不是普通的根器。

最后这两句话，包括我们所有的同修们。你们选择了这个法门，隋唐大德说“皆是不可思议的根器，不是普通的根器。”你现在认识你自己了吗?你不是普通的根器，你应该正确地认识自己，这样的信心和愿力、会更加坚固的。

下面，我们说一说这一品经文的几个重点：

第一个重点，这一品经文介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。

这些树是阿弥陀佛变化所作，树说法就是阿弥陀佛在说法。十方一切诸佛世界说法的音声善巧，都比不上西方极乐世界。“法音”就是这一句阿弥陀佛佛号，就是这一部《无量寿经》，这是诸佛所宣扬的第一法音。

第二个要点，极乐世界是一个很特殊的世界。

阿弥陀佛有无量无边的应化身，有无量无边的道场。他可以化现无量无边的化身，到无量无边的道场，为无量无边的众生讲经说法。尽虚空遍法界，都是阿弥陀佛讲经说法的道场，这是不可思议的无比殊胜。

第三个重点，佛氏门中，有求必应。

性德现前，真的是有求必应。有时候不求，佛菩萨自然来应。

修德与性德不同。修德是修来的，不是自性本具的，修德会用得尽。性德不需要修，是自然的，是自性本具的，是用不尽的。性德现前，受用自在，使我们能够不退成佛。

第四个要点，在西方极乐世界见到菩提树，就可以证得三种忍：音响忍、柔顺忍、无生法忍。从中证得宇宙人生的真相，这是非常具体的真实利益。

念佛法门真的是难信之法，念佛法门是一切法里的真实法。

这是这一品经文的四个重点。

这一节课的交流就到这里了。

感恩大家!阿弥陀佛!