一、佛教是追求真理智慧的宗教，理论上越学应该越清净调柔，慈悲心和包容心越发增长，而现实中，一些人佛法学的越多，学佛时间越长，心中的烦恼和妄想却越来越重。

我对你错;我懂你不懂;我是内行你是外行……类似的心理，很多佛弟子都有。不少人学佛多年，结果是：脾气越学越大，性格越学越偏激，人格越学越变态。这就是把学佛的目标弄错的结果，你学佛，到底是学知识，还是学智慧?

二、前几日在浏览中国佛教协会官方网站时，无意看到一篇文章，里面谈到了两种学佛人，文章说：第一种人，是把佛学当作一般学问来研究。众所周知，佛学是一门实践性很强的学问。没有信根，没有实践，纵有生花之笔，悬河之辩，但对佛说的道理不会有亲切感，也得不到真实受用。

第二种人，是从厌离心出发，着重了生死。虽也学了少量经论，似懂非懂，不求多闻。专重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩萨的感应，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法师写一死字挂在墙上，两只眼睛整天盯着死字。从纯正的大乘佛教观点看，这两种人学佛学的目的都失之偏颇。

这篇文章里提到的两种人，第一种就是只学知识的人，第二种是少智慧的人，这两种人，在佛弟子中，具有相当的代表性。

三、从世间法来说，知识和智慧有着本质的区别。知识是求诸于外的，当你对外在世界了解的越广，了解得越深，你所遇到的问题也就越多越难，这样你自然会感到学的越多，就越无知和浅薄。

而智慧则不同，智慧是求诸于内的，当你对自己的内心世界了解的越多和越深时，你的心智就越圆融无缺，你就会感到一股来自于内心的智性和力量。

一个有知识的人不一定有智慧，现在一个物理学本科生的物理学知识，肯定超过了牛顿，但他们的智慧，会比牛顿高吗?那可不一定!因为评价一个人智慧高低的标准，不是看他的知识量，而是看他的思维能力如何。

思维能力强的人，善于学习知识、运用知识和创新知识;思维能力弱的人，也许可能在知识的积累量上超过思维能力强的人，但是在运用知识和创新知识方面，则远远落后于思维能力强的人。

所以知识很重要，但智慧更重要，智慧表现在如何正确地运用所掌握的知识。知识积累得再多，若没有智慧地加以应用，这些知识就失去了价值。

知识是别人的，而智慧是自己的。知识是记忆和背的，是对有限认识的理解与掌握;智慧是思考和领悟出来的，是对无限的理解和推论;再博学的知识也是有限的，在无限的智慧面前也会黯然失色。

四、世间法如此，出世间法也一样，所以我们学佛，一定要以求智慧为目的。“闻思修”是佛学修行体系，“闻”是学习知识，“思”是思考，就是把知识转化为智慧。

如果你只把佛学当成知识来学，即便你对一些经论很熟，即便你佛言祖语一套一套的张口就来，那也很难得到佛法出世间的利益，因为你头脑中的那些知识，是释迦牟尼的，是祖师古德的，是别人的，并没有转化成你自己的智慧。

有知识不一定有智慧，但有智慧一定有知识，一些人会拿六祖慧能大师当榜样，认为大师不识字也能开悟，于是千经万论，留给别人学好了，给自己的懒惰与懈怠找个借口。

要知道，慧能大师悟道时虽不识字，但他之前是通过耳闻获得了知识，这和自己看书学习没有本质不同，他不识字，不代表他没有知识，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，一个没有佛学知识和文化修养的人，能作出这样的偈子吗?显然不能!

而且慧能大师这样的宿世善根极其深厚的人，也是上千年才出一个，我们还是别把自己想象成六祖大师为好。

所以经论教理肯定是要学的，但不能片面追求量化，也不是学的越多越好，而且要把学来的知识融会贯通并转化为智慧。

现在的电脑内存，早已能存储下所有的三藏经律论，但是电脑不能成佛，因为电脑不会智慧的思考，更不会如法修行。

念佛机在没有机器故障和有电的前提下，可以一年365天，每天24小时不断的念诵弥陀名号，但念佛机也不能往生西方。

虽然没人能把南传、汉传和藏传的佛法全都学完，但只要以求智慧的目标学佛，把握住佛法的核心思想，坚持“闻思修”的修行体系，每个人都可以断惑证真，了生脱死，修成佛果。

大乘佛法六波罗蜜里(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，出世间的功德，最重要的是般若智慧，凡夫菩萨在资粮位修学的重点也是智慧，成就菩提心和空正见二种善根。

不少人对禅定感兴趣，实际上禅定对资粮位来说，不是重点，因为你善根不足，如果进入甚深禅定，贪于禅定的喜乐，容易落入二乘，如果定中追求神通，容易落入外道。

五，本文开头引用的文章里，那种死字挂墙上的做法，是以小乘苦谛和无常观下手的，目的是对治贪爱心，实现厌离娑婆，大家不要去臆测文中那个法师是谁，作者既然不写明，说明只是对事不对人而已。

这种发心是非常常见的，太虚大师就说过，汉地是大乘佛法之地，但汉人多学大乘法，发的却是小乘心。

小乘的无常观和苦谛是偏空的，观三界如牢狱，视生死如冤家，虽然能激发出离心，实现看破放下、厌离娑婆的目标，但却有两个弊端。

一是容易引发消极和悲观厌世的情感障碍，要知道现代人的压力本身就大，很多人的心理都不健康，抑郁症也并不罕见，再这样强调一切都是无常无我的，人生完全是没有意义的，肯定会带来不少负面效果，也加重了民众对大乘佛教的误解。

第二个弊端是障碍菩提心，菩提心是划分大小乘的分水岭，也是成佛的唯一种子，但如果以无常观来厌离娑婆，这样的心态和思想，不可能发出上求佛道、下化众生的菩提心。

下面，学人就用缘起性空的知识，来智慧的运用一下，看看如何实现厌离娑婆，如有错误，请批评指正。

六、按照佛教缘起思想，宇宙间的万事万物，都是由种种因缘条件和合，互相依赖、互相影响而成，当因缘消失时，万事万物也就化为虚有，正所谓“诸法因缘生、诸法因缘灭”，缘起并非是释迦佛自创的理论，世尊只是发现并对众生宣说而已。

缘起性空也是《中论》的核心思想，性空是在缘起基础上建立起来的，缘起性空，互为因果，相辅相成。我们身边的所有人和事，都是依因缘和合而生而成，离开所生之缘，万法都不成立。万法皆因缘而生，故万法本无自性，无自性的万法，体必是空性。

《中论・观有无品》云：“法若无自性，云何有他性，自性于他性，亦名为他性，离自性他性，何得更有法，若有自他性，诸法则得成，有若不成者，无云何可成，因有有法故，有坏名为无，若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”

当明白缘起性空的道理后，就会破除我们认为一切法皆实有或一切法皆空无的有无二边邪执，获得中观正见，并以此正见来破除我们的颠倒执着，众生之所以贪恋娑婆，就是因为把这个虚幻无常的世间执为真实而产生爱别离。

所以，迷情妄执是贪恋娑婆的根源，当我们树立起中观正见后，就会了达一切诸法、身边万事万物都是缘聚而生，缘散而灭，虚幻不实，这样必然会看破放下、厌离娑婆。

同时在我们遇到种种境界时，也不会被境所转，胜不骄、败不馁，顺不恃，逆不悔，当下就生活在在安详平和的净土之中。

因此，如果你能把缘起性空的思想，智慧地运用到佛法修行中，就会以出世的心来入世，在工作和生活中，既能积极进取，又能淡泊名利;既能热爱生活，又能万缘放下;今生在娑婆世界，走上光明人生之路，来世往生净土，获得自在解脱，这就是在学智慧，而不是学知识。(作者：朱亚仲)