尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

这一节课我们开始讲第六品：

【发大誓愿 第六】

法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿。

这个“大誓愿”指本品所说的四十八愿。

看下面三句经文：

【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

法藏比丘向佛报告：唯愿尊敬的老师，大慈大悲为我鉴定(听我所说，照察我的诚心)。

这个“听察”就是鉴定的意思。

法藏比丘在世间自在王佛的会下闻经修行，建立了西方极乐世界，用这样殊胜的成果供养老师。老师听了之后非常欢喜，赞叹他，叫他把西方净土介绍给同参道友，希望同参道友听闻之后，也能发愿往生西方极乐世界。这是世间自在王佛要他提出报告的意义。

看下面一段经文：

【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

这一段经文是说，法藏比丘说：我若是证得了无上正等正觉，成佛时，我所居住的国土(极乐世界)，具足无量无边不可思议的种种功德庄严，人事、物质、修学生活环境都要超过一切诸佛国土。

“功德庄严”：“功德”是指十念必生，生到西方极乐世界必定成佛;“庄严”是指极乐世界的修学环境，无论是人事、物质都超过诸佛国土。

这一段文是总说，包括了全部的愿文。世尊告诉我们，法藏在西方极乐世界示现成佛，到现在已经十劫。既然已经成佛，说明他的每一个愿都实现了，没有一愿是空愿。

“所居佛刹”指他所居的报土。

〖具足无量不可思议。功德庄严。〗

这与他往昔所发的愿是相应的。他的愿确实圆满，超胜诸佛国土。这是说他的国土具足不可思议的庄严，无量的庄严。不可思议的功德是什么?是十念必生，生到西方极乐世界决定是不退成佛，这是不可思议的功德。所以，这一句包含了依报和正报。不可思议功德是正报，无量庄严是依报。依报、正报的果报都超过一切诸佛国土。

看下面几句经文：

【无有地狱。饿鬼。禽兽。飞蠕动之类。】

这几句经文是法藏比丘发的第一愿：“国无恶道愿”。

愿我的佛土(极乐世界)没有地狱、没有饿鬼、没有畜生这三种恶道。众生造作贪痴等恶业，就会感得这三种极苦的报应。

法藏比丘的这一愿，显示阿弥陀佛的国土中没有造作贪痴恶业的人。造上品十恶业，感得地狱报;造得中品十恶业，感得畜生道的果报;造下品十恶业，感得饿鬼道的果报。

法藏比丘发的这个第一个愿，确实是非常了不起，在他的国土中没有三恶道。

看下面一段经文：

【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

这一段经文是法藏比丘的第二愿：“不堕恶趣愿”。

极乐世界中不但没有三恶道，甚至从地狱界等恶道中，发愿来到我国的一切众生，受到我的教化，假使他们到十方世界供养诸佛，化导群生，也永远不再堕三恶道，并且都能够一生圆满成佛。以上这两愿实现了，我才成佛，若不实现，我不愿成佛。末后两句“不得是愿。不取无上正觉”，就是前两愿的总结。

“焰摩罗界”：是指地狱法界，是十法界中最苦的一界。

“三恶道”：地狱、饿鬼、畜生道称为三恶道。又名三恶趣、三途。

从法藏比丘这一愿中，我们可以明显地看出来，阿弥陀佛的本心是念念愿一切众生同成佛道，这是弥陀的心愿。

这一愿说的是恶道众生。

〖所有一切众生。以及焰摩罗界。〗

这两句经文就是说的地狱众生。“焰摩罗”是管地狱的，地狱界是十法界里最苦的一界。

〖三恶道中。来生我刹。〗

这两句经文是通指恶道众生，生到西方极乐世界，不再受恶道的苦。

〖受我法化〗

就是说接受阿弥陀佛讲经说法的教化，在西方世界都得“阿耨多罗三藐三菩提”，就是得“无上正等正觉”。

〖不复更堕恶趣〗

在净土修学法门一直到成佛的过程中，绝对不会再堕恶道，这是不可思议的功德。其他任何佛国修行都是进进退退。唯有西方极乐世界，一生成佛永不退转。

〖得是愿。乃作佛。〗

这两愿一定圆满，他才成佛。

〖不得是愿。不取无上正觉。〗

第一愿是阿弥陀佛看到十方世界苦难的众生非常苦，不要有三恶道，特别是三恶道的众生更是苦不堪言。他发愿他所建立的国土不要有苦难，不要有三恶道。

第二愿是他看到十方世界的恶道众生出离恶道以后，在修行的过程当中遇到了恶缘，就又退转了、又堕落了，也很苦。所以阿弥陀佛发愿他所建立的国土既无恶道，又不退转。从这里我们可以看到，阿弥陀佛的愿不是凭空想像而发的，是十方世界的这些事实真相，阿弥陀佛看到了，他希望这些恶相，在西方极乐世界永远看不到。

看下面一段经文：

【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

刚才所读的这一段经文包括了四十八愿中的三愿：第三愿“身悉金色愿”、第四愿“三十二相愿”、第五愿“身无差别愿”。

法藏见到十方一切诸佛刹土的众生不平等。这个“不平等”是许多罪恶的根源。人为什么会造作罪业?就是因为不平。生活条件好的骄慢，生活条件差的抱怨，怨天尤人。相貌长得好的傲慢，自以为了不起。相貌长得差一点的自卑，觉得不如人等等。不平就容易起冲突，冲突就难免造恶业。阿弥陀佛看清楚了，要想众生不造业，必须要平等。首先是身相平等，相貌平等。往生西方极乐世界，人人的身相、相貌完全一样，最好的相貌，最殊胜最庄严的相貌，一生到西方极乐世界就圆满具足。

请看下面一段经文：

〖我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。〗

这几句经文是具体说第三愿：“身悉金色愿”。

我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土，都具足永远不变不坏的紫磨真金色身。

“紫磨真金”是赤金，表示不变不坏。

〖我作佛时。十方世界。所有众生。〗

把我们娑婆世界的众生都包括在里面了，往生到西方极乐世界，我们人人有分。

〖令生我刹〗

要生到西方极乐世界。

〖皆具紫磨真金色身〗

我们经常赞叹阿弥陀佛身金色，到西方极乐世界个个都是金色身，都和阿弥陀佛无二无别。

前面说了，“无量不可思议功德庄严”，这第三愿也真的是不可思议。

〖三十二种。大丈夫相。〗

这是第四愿：“三十二相愿”。

我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我极乐世界时，都具足“三十二种大丈夫相”。

“三十二相”是这个世间认为最好的相，就是相书里所讲的贵相。其实阿弥陀佛身有无量相，相有无量好，何止是三十二相!三十二种大丈夫相，在这里我就不一一给大家说了，在《三藏法数》里，大家可以查得到。

下面一段经文：

【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

这是第五愿：“身无差别愿”。

我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土，容貌端正，身心净洁，都是一样的身相，身形容貌没有差别，也没有好丑之分。

以上第三愿、第四愿、第五愿，如果不能实现，我就不成佛。(这三愿就是指“身悉金色愿”“三十二相愿”“身无差别愿”)。

看下面一段经文：

【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】

这一愿是第六愿：“宿命通愿”。

我作佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中，多生多世所造的一切善恶果报。

生到西方极乐世界，我们的这个能力就恢复了，就是常讲的五眼六通。六通是六根本具的能力的恢复。

阿弥陀佛是“自知无量劫时宿命”。

阿罗汉得宿命通，知五百世。

而生到西方极乐世界，就是下品下生，也是自知无量劫的宿命，而且是无量的无量。

一般讲，这是七地以上菩萨的能力，七地菩萨是有量的无量，达不到无量的无量，而往生到西方极乐世界的众生超越了七地菩萨。宿命通达到了无量的无量，真的是不可思议!

看下面几句经文：

【皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

“皆能洞视”是第七愿：“天眼通愿”。

“彻听”是第八愿：“天耳通愿”。

这里面包含两愿。

法藏比丘说：我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够“洞视、彻听”，知道十方世界的过去、现在、未来的事情。

如果以上三愿(“宿命通愿”“天眼通愿”“天耳通愿”)不能实现，我就不成佛。

“洞视。彻听”是指什么?是指不同长短的光波，没有障碍，无有极限。

阿罗汉里天眼第一的是阿那律陀，他的天眼是修来的，只能见到一个大千世界，就是释迦牟尼佛教化的娑婆世界，除这个世界以外，他就看不见了。

菩萨能看两个、三个、十个、百个、千个大千世界，这要看菩萨的阶位。

“皆能洞视”就是无量无边的诸佛刹土，一个都不漏，那是阿弥陀佛能看到的。这真是不可思议!

〖知十方去来现在之事〗

“去”是指过去世，“来”是指未来世，“现在”是指现在世。

十方三世无量无边诸佛刹土里的一切众生，他都能看到，都能听到。所以念佛人要知道，你的起心动念、一举一动，有多少人在看着你!你不要以为没有人能够看到，如果你要是以为没有人看到，是你对这部经不相信。相信经里所说的，你一定会慎言慎行。

净业是怎样培养成的?黄念祖老居士在《无量寿经注解》里讲，极乐世界的众生，他们的神通能力，超过世尊在其他经论中所讲的，或是禅定得、果报得，都超越了，超越得太多太多。

禅定能得世间的四禅八定，可以得五通。神通是从定中来的。真正有禅定功夫的人有神通，但是没有漏尽通。证得阿罗汉果，能力也不过是知过去未来五百世。中国人常讲，三十年是一世，那五百世也就是一万五千年吧，这是阿罗汉知道的范围，超过这个范围他就不知道了。

往生极乐世界，能听能看到的是无量劫，没有界限，没有边际。这又是一个不可思议!

念佛人，念个三年五载就往生到西方极乐世界去了，他哪有这么大的能力?完全是依仗阿弥陀佛不可思议的神通愿力的加持，这叫报得，不是修得。

下面一段经文：

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

这是第九愿：“他心通愿”。

我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能得到他心智通，如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念，我就不成佛。

“他心智通”是指什么呢?是指别人的起心动念都能知道。

“亿那由他百千”：“那由他”，印度计算数量的单位，相当于中国的千万，形容数量多。

这个“他心通愿”比起“天眼通”“天耳通”还要厉害。前面还有言语、动作，这里是十方世界一切众生起心动念，阿弥陀佛和极乐世界的大众都知道，一个念头就周遍法界。

净业要怎么修法?“心净则土净”。心不清净不能往生!

身不清净不要紧，往生不是身去，是心去!

身清净，心不一定清净;心清净，身一定清净。为什么?依报随着正报转。

心要怎样才能清净?有妄念就不清净。

什么是妄念?不想阿弥陀佛全都是妄念。不肯念佛是打妄想，这就是业障。

怎么样消除业障?慈云灌顶法师说：“所有一切经论法门都消灭不了的业障，这句阿弥陀佛能消”。

我们读到这一愿，要有警觉心。自己的起心动念没有一个人不知道，想瞒是瞒不了的。瞒世间愚人容易，瞒鬼神都不容易。西方极乐世界有多少人?数不清!这么多人都在看着你、听着你，你的善念、恶念、净念，他们全都知道。

一念相应一念佛，你的念跟极乐世界相应你才能去作佛。

下一段经文：

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】

这是第十愿：“神足通愿”。

我作佛时，所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足“神通自在”，得大圆满无有障碍。

“神通自在”就是具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。

“波罗蜜多”是圆满的意思。

因为有这一愿，所以西方世界的众生才有能力，每一天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大，他有能力天天去拜佛，天天去供养。这一愿我们凡夫听了很欢喜，我们娑婆世界有很多家亲眷属，你到了西方极乐世界，你就有能力照顾他们。不管他们在哪一道，你自己都知道，天眼洞视，天耳彻听。只要他们的机缘成熟了，肯相信和接受这个念佛法门，我们就可以帮助到他们。你要想照顾你的家亲眷属，不往生西方极乐世界，你绝对没有能力照顾他们。

这个对我们现实生活中很有意义，因为什么?我们很多人在往生的时候，往往是放不下家亲眷属，挂着这个、念着那个，实际这个挂牵是一点儿用处没有的，你一点儿都帮不到他们。只有你到了西方极乐世界，你能帮助你所有的家亲眷属，在他们机缘成熟的时候，帮助他们也到西方极乐世界去作佛，这是真正的帮助。

“神足通”就是神通变化。应以什么身得度，就能示现什么身去度。神通是自性本具的，不是外求的。

下一段经文：

【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

这是第十一愿：“遍供诸佛愿”。

我成佛时，所有生到极乐世界的众生，在极短的时间内，如果不能到达十方国土，去普遍游历供养诸佛，我就不成佛。

供佛是大福，闻佛说法是开大智慧。

极乐菩萨能力广大，上供诸佛，下度众生。他所游历的刹土之多，我们想像不出来，是不可思议的。所供养承事的诸佛如来，不可思议。

现在有很多同修热衷于访名山古刹，跑道场，喜欢热热闹闹，跑的结果是烦恼多多，劳民伤财，得不偿失。尽管如此，还是有很多人乐此不疲。真不如在家老实念佛，往生极乐世界后再去游历，岂不方便!岂不妙哉!

下一段经文：

【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅者。不取正觉。】

这是第十二愿：“定成正觉愿”。这一愿非常重要。

我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静。如果不能决定成佛，我就不取正觉。

这一愿，刚才我为什么说非常重要?因为这一愿是阿弥陀佛保证往生者必定一生成佛的“保证书”。

“远离分别”：“分别”是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。

“诸根寂静”是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。“寂静”是离开烦恼称为“寂”，绝除妄想称为“静”。

〖我作佛时。所有众生。生我国者。〗

“所有众生”，包括我们在内，只要生到西方极乐世界，这里并没有说上品上生，或者是中品以上。凡圣同居土下下品往生，也包括在其中。所以我们大家不必担心，能有我的分吗?我也不能上上品往生啊。

在这里告诉我们，就是同居土的下下品往生，也包括我们在其中。

但是下下品往生可是最低底线，如果这个最低底线你达不到，那你往生就真的没有分了。

“远离分别”就是唯识家所讲的“转识成智”。往生到西方极乐世界，立刻就转八识成四智，不再分别一切事物，这是七地菩萨的境界。凡圣同居土下下品往生，就得到了，这是超胜。注意两个字“超胜”。

“诸根寂静”这是很深的禅定，这是七地以上菩萨的境界。在佛门里《楞严经》讲的是“首楞严大定”，《华严经》讲的是“狮子奋迅三昧”，念佛法门里所讲的是“理一心不乱”，这些都是“诸根寂静”，生到西方极乐世界就全得到了。真的不可思议!

〖若不决定成等正觉。证大涅者。不取正觉。〗

这三句经文是说往生决定成佛，正显示了弥陀的本心，显示了弥陀的弘愿。唯以一乘大法，广度无量无边的众生，帮助众生契入究竟涅，往生不退成佛，一生就得到圆满。

下面几句经文：

【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

这一段经文是第十三愿：“光明无量愿”。

我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明决定超胜一切佛光，胜于日月的光明千万亿倍。

【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

这一段经文是第十四愿：“触光安乐愿”。

我成佛时，若有众生见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。

以上两愿指“光明无量愿”“触光安乐愿”，如果这两愿不能实现的话，我就不成佛。

刚才所提到的第十三愿、第十四愿，这两愿都是说光明的。光明是指智慧，也是愿力所及之处。阿弥陀佛的智慧、德能、弘愿是尽虚空遍法界，是没有限量的。

〖光明无量。普照十方。〗

尽虚空遍法界一切诸佛刹土，都是阿弥陀佛的教区，我们能相信吗?我们要知道，除了这一部经、这个法门之外，其他法门都是本师释迦牟尼佛教区之内的。大家要认识到，这部经、这个法门是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛在娑婆世界招生的，把众生送到西方极乐世界去留学，阿弥陀佛办的这所大学是尽虚空遍法界第一流的重点大学，你要不要去?十方诸佛如来没有一尊佛不劝众生求生净土。

阿弥陀佛光明无量，“绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍”。阿弥陀佛的光明这样的殊胜伟大，我们为什么见不到?有同修说，我也没见到啊。其实不是佛光不照我们，佛光注照从来没有间断过，我们见不到的原因，是因为我们自己有障碍。就像白天阳光普照，我们偏偏打把伞不让它照，不是佛光不照，是我们自己把他障住了。

前几天，几个同修在一起谈论学佛。我的姑爷就是女婿，说了一句话，对我的触动很大。

他说：“阿弥陀佛很慈悲，可是你们总关机，阿弥陀佛联系不上你们。”

仔细品味一下这句话，说的真的很有道理。

阿弥陀佛四十八愿的光明，愿愿都帮助众生破迷开悟，帮助众生快速成佛。那你说，阿弥陀佛是不管我们，佛光不注照我们吗?不是，是我们自己的障碍。就像我刚才说的，阿弥陀佛很慈悲，但是你们总关机，阿弥陀佛联系不上你们。是不是这样?我们现在还开不开机、关不关机?同修们千万不要误会，真的是关手机还是开手机，那你们就又错解了这句话的意思。

下面两句：

〖莫不安乐。慈心作善。〗

这是接触佛光现前的利益。

有人问，你学佛有什么好处?你答不上来，你怎么能劝人学佛。如果你告诉他，以后能往生西方极乐世界，人家说以后的事我没看见，你这是迷信，你就无言以对了。

如果你告诉他，学佛现在就得好处，他就要向你请教了，得什么好处?你告诉他，得快乐!

现在生活正苦，我们生活很快乐。他一听你这么说，又看到你是真的快乐，不用劝，他就学佛了。为什么?因为他要快乐，学佛就是离苦得乐。不学佛，心不安;学佛之后，心就安了。心安自然就得乐了。这个道理这么一说，大家都听明白了。

我没学佛以前，我生活在痛苦的深渊当中不能自拔;学佛以后，明白了道理，所以我就从痛苦的深渊中跳出来了，所以我现在很快乐。

看来这个“安”很重要。安乐安乐，没有安就没有乐。怎样才能得到安呢?安之因是平，平安!此心不平，你不平怎么能安?怎么样才能心平?平之因是和，和平!不和怎么能平?现在人天天打架，不和就不平，不平就不安，不安就不乐。

仔细看看，上一个字是因，下一个字是果。

佛教我们修六和敬，修六和，心就平。平，才能得到身心安乐。身心安乐的人，一定是“慈心作善”。他的心清净、平等、慈悲，思想、见解、作为，一定是利益众生的，这是善。

佛法讲的善恶，凡是利益自己的都是恶，利益别人的才是善。

为什么说利益自己是恶呢?众生之所以不能成佛，有两大障碍。

第一大障碍“我执”;

第二大障碍“法执”。

起心动念都是想自己的利益，我执天天增长，怎么能成就?不但成佛没有分，证阿罗汉也没有分。阿罗汉是断了我执才证得的。法执断了就成佛了。

佛法没有别的，破执著而已!

再说一遍这句话，佛法没有别的，破执著而已。

现在障碍我们成佛的最大障碍就是执著。佛教我们的方法是起心动念想别人，不要想自己，时间长了，不知不觉“我”就没有了，这就是觉，这就是善。

同修们一定要记住，不要为自己想!为自己想是愚人，要念念为众生!

我们修净土的，阿弥陀佛是我们的本师，他所发的四十八大愿，哪一愿是为他自己?他的心量大，念念为法界众生。阿弥陀佛的心愿是圆满的。我们学习阿弥陀佛，就是要学习他的大心量。

〖若不尔者。不取正觉。〗

这两句经文是总结上面的两愿(“光明无量愿”“触光安乐愿”)。如果这两愿没有实现，法藏决定不成佛。我们知道，法藏比丘成佛已经十劫，说明这两愿已经圆满了。

看下面经文：

【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

这是第十五愿：“寿命无量愿”。

我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻，寿命也和我同样的无量。

这一愿非常重要，可以说这一愿是四十八愿的重心，是无量义里的第一义。

大家想一想，这个世界再美好、再庄严，你寿命短促，这种殊胜庄严对他有什么真实意义?没有任何意义!无量的殊胜庄严要有寿命去享受，所以一切无量中寿命第一。

〖国中声闻天人无数〗

这是说西方极乐世界里的声闻、天人数量之多数不清。

读到这里，大家可能会产生一个疑问。前面经文讲，生到西方极乐世界的人都是菩萨，那里是一真法界，是纯菩萨的法界，而且是纯普贤菩萨的法界，那这里怎么又说“国中声闻天人无数”呢?对于这个问题，老法师作了一个简要的回答。

这里所说的“声闻天人”有两层意思：

第一是往生者没有到西方极乐世界以前的身分。

第二是讲在西方极乐世界断烦恼的品类多少而分别的。这里说的极乐世界的有声闻、有天人，不是真的有声闻、有天人。这是老法师给我们解释的两个意思。

西方极乐世界的无量寿，并不是真正的无量，还是有限量。经上讲过，阿弥陀佛的法缘终了的时候，示现入般涅，观世音菩萨示现成佛。可见阿弥陀佛的寿命是有量的无量。但是因为他的寿太长太长了，没有人能算得出来，所以就称为无量。

往下看经文：

【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

这一段经文是第十六愿：“声闻无数愿”。

我成佛时，国中声闻天人无数。假令一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻、天人的数量和寿命，他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。

“三千大千世界”是指佛经上说以须弥山为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界称为一个小千世界，一千个小千世界合称为一个中千世界，一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为“三千大千世界”。

“计校”就是计算、较量。

看这一句经文：

〖假令三千大千世界众生〗

这个地方讲“众生”并不是专指人，而是指六道众生：天道(欲界天、色界天、无色界天)、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这里都包括在这个地方讲的众生里。这里面有多少众生?假设这么多众生都成了“缘觉”，缘觉还在阿罗汉之上，他们的智慧、神通，我们看起来简直是不可思议，人数之多，智慧能力之强，都是不可思议的。

〖于百千劫〗

这是讲时间之长，时间是以劫来计算的。

一增一减叫一个劫。人的寿命最长的时候是八万四千岁，以后每隔一百年减一岁，一直减到十岁。再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁。这样一增一减为一小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。百千大劫这么长的时间，这么多的人，这么强的智慧能力一起来计算，都计算不出来。

〖若能知其量数者。不取正觉。〗

西方极乐世界有多少人，算不出来。西方世界人的寿命之长，算不出来。西方极乐世界的寿命，虽然是有量的无量，也可以说是真的无量。

在这一愿里，我们看到西方极乐世界的真正殊胜庄严。极乐世界的根本，就在这一愿。所以刚才我说这一愿非常重要。

今天的时间到了，就讲到这里。

感恩大家!阿弥陀佛!