心态对了，句句都有受用。所以我们修学不得力，关键在心态不对。能想着句句都是对我讲的，就不会拿着经文去要求别人。坦白讲，只要有要求别人的态度，修行就不可能得力。这是真的不是假的，为什么？“工于论人者，察己必疏”，我们把精神都在看别人过失了，哪还有精力对治自己习气？无始劫的习气这么容易对治？你全神贯注了还很难调伏它，更何况是时时都妄想杂念，看这个不好看那个不好，哪还有精力去对治习气呢？

所以孔子曾经讲到，刚好子贡口才很好，有一天谈论别人的长短是非。夫子说：“赐也贤乎哉”？因为“子贡方人”。我们要对于这些教诲善用其心，我们也是当机者。子贡很聪明，口才也很好，他这个“方人”是批评别人。孔子抓住这个机会点，子曰：端木赐啊，“赐也贤乎哉？”你觉得自己很贤人了吗？“夫我则不暇”，这个“暇”是闲暇、空闲。孔子说：你很贤德了吗？我都觉得对治我的习气都没时间了，怎么你有那么多时间去批评别人呢？

所以六祖大师开悟的圣者，也给我们讲到：“若见自己过，与道即相当。若真修道人，不见世间过。”不把别人的过失放在心上，更不会跟人对立；对人有批判，那就贪嗔痴都做主了。下属的过失，领导的过失，清楚。你看得清楚，那是你明理，但不放在心上。纯是一颗利他的心，是在护念他，柔和制止，提醒他。“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声”。比方当面在提醒、在劝，讲话越讲越大声，斗气啦。我们自己知不知道？自己动气了还不承认，最后还要加一句：“我为你好！” 那这一句还是“倘掩饰，增一辜”。

修道不干别人的事，是内学。要在一切境缘当中自己要看得清楚，善观己心，这个重要。因为我们要了解，只要自己是动心了，贪嗔痴慢现前了，人与人的缘分就会越来越不好。用真诚、用慈悲，人与人的缘分才能改善。所以明理之人最重要的是守好自己这一颗心， “依报随着正报转”。