受持教诲有深度，还有广度。

从广度来讲，对人要见贤思齐，见不贤內自省，对一切万物也有这样学习的態度。你看经典当中，提到要向水学习，「上善若水，水善利万物而不爭」。包含要向天地、向日月学习，「天无私覆，地无私载，日月无私照」。一颗谦卑的心处处都有悟处，你学习从对人到对一切万物现象，都有好学的心。所以有德行的人，他们的恭敬、好学的心处处都保持，这是广度。

深度（是指）这效法的心可不能做样子，做样子，其实是好一个名。像春秋时候卫灵公，天下都传他尊贤，结果孔子去到卫国，事实上他也没有实质重用孔子，因为他还是好一个美名而已，不是真正尊贤、爱贤。

在贞观时期，有一天唐太宗跟大臣们宴会，旁边坐著黄门侍郎王珪。宴会中有一个美女在旁伺候，这个女子本来是庐江王李瑗之姬，就是他的太太，当时李瑗犯错，他的妻子被收入宫里面去。太宗就对王珪讲到，说庐江王不守道德，杀害了这个女子的丈夫，又把她娶做太太，暴虐到了这种程度，哪有说不灭亡的道理？

王珪一听完就站起来，对著唐太宗讲到，陛下，你觉得庐江王杀人家的丈夫，然后夺取人家的妻子，这是对、还是不对？唐太宗一听很惊讶，连这么简单的问题都问我，我难道连这个都分不出来吗？

结果王珪说，我曾经看《管子》这本书说到，齐桓公经过郭国的时候，因为郭国已经灭亡，他就问当地的老百姓，一个老先生，说这郭国为什么会灭亡？老人家回答，喜欢善行，討厌恶行。齐桓公一听很惊讶，假如是这样的话他应该是贤君，怎么会灭亡？接著父老讲到，郭国的国君「善善而不能用，恶恶而不能去」，所以才会亡。他虽然喜欢善行但是是做表面，贏得別人的称讚，事实上並没有用有德行的人。有德行的人他是要为国家、为人民谋福利的，他又不求什么，你不尊重他、不重用他，他一定会离开的，所以贤者有怨。恶恶而不能去，討厌恶行，但是却不能把这些没有德行的人罢黜掉。这样子的话，这些恶人知道不会被重用，但是並没有被罢黜，他们会想国君终究还是不会用，他会心存仇恨。所以贤者有怨，无德者有恨，这国家铁定会危险，这个善善恶恶就落在一个做表面功夫而已。

现在这个妇人还在陛下你的身边，所以臣子私下心里想，您是觉得留这个女子是对的，不然您怎么把她留在身边？假如陛下觉得庐江王抢人家的太太是不对的，却没有赶紧去处理，这也是恶恶而不能去，那跟郭国的国君不就是同样的问题！明明知道是错的不修正、不处理。那愈多人知道，太宗皇帝的威信就愈差了。太宗一听很高兴，臣子劝得对，他很感激，称为至善，觉得他说得很好，马上就把这个美女还给她的族人。所以太宗皇帝还是非常奉行「其不善者而改之」，明白这是不善的，赶紧修正，决定不恆顺自己的错误，不恆顺自己的欲望。

恭录自《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十一集）　　2011/6/30　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0011