这是《大乘心地观经》，望西是根据这个来回答。「孝子追善」，孝子来超荐他的父母，请人念经，还可以有这样的作用，何况弥陀发的大愿，焉能不会到地狱，让地狱中的众生见到光？但是总之都还是要有缘，佛法都是要有因缘，佛光是普照，你没有这个因缘，叫如聋如盲。所以说众生难度，在地狱中的众生，菩萨教他念佛，教他不会，他记不住。记不住怎么办？拿笔给你写在胳膊上，你就不忘了。结果给他写（菩萨给他写，不是咱们写），菩萨给他写，这个字现不出来。业力，大家要知道。到了这个时候，他就有他的困难，这是双方的，佛和菩萨的救度是一方面，众生的业力又是一方面。所以就是说要多度多度的，他就可以接受一点，念一点、消一点，后来又消一点，慢慢就能写上，能写上他就多念，就是这样。现在已经很多证明，地狱确实是有，这不是吓唬人的。有很多人受了戒就不重视，随便想破戒，就是不相信有地狱，确实是有。

底下，「寿众无量」。前头说的光，这是佛的依报，光明普照、遍照，光有种种功德，有种种威神作用。「佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计」。阿弥陀佛寿命有多久你没法说，不可以称量，不可以计算，电子计算机也算不了，这个数有多大你算不出来，不可以算。「又有无数声闻之众，神智洞达」，都有很大的神通，「威力自在，能於掌中持一切世界。」不是现在咱们所谓的奇异功能，奇异功能是微不足道。这句话就包括两个意思，一个是佛的寿命无量，一个是极乐世界的众生也无量。

上面头两句话就是「寿命长久，不可称计」。因为佛是法身，法身就三际是一如，没有什么叫过去，没有什么叫现在，没有什么叫做未来。三际一如是佛教常说的话，过、现、未是一样。既然过、现、未一样，这个寿命你还能说多久，未来还有多少年？未来即是现在、即是过去，过去即是未来、即是现在，这个时间就打破了。所以连爱因斯坦都明白，时间是众生的错觉。他的朋友死了，他说你先走一步，我随后就来。其实这还是错觉，有先有后。连爱因斯坦都明白了。你为什么老觉得时间有先有后？这些你没有明白，你这都是错觉，你在错误之中，那是错觉，没有什么叫时间。「故寿命无量」，寿命无量是佛的大愿，而佛的慈心是无量的，他就要度众生，他要度众生所以会众就无量，他老度老来，会众就无量。而且极乐世界不是像卢胜彦说的，卢胜彦是荒谬绝伦，他说极乐世界，香港佛教给他披露了，极乐世界我都打五六个来回了，我随便出入，因为极乐世界两个把门的是我徒弟，是我弟子，荒谬绝伦。极乐世界它这个国土无量、寿命无量，也没有什么叫把门的，极乐世界还想走后门，运用关系可以进来，而这种人弟子遍地球，所以我们正法要放光。

「神智洞达」，这是称赞弟子的话，神是神通，智是智慧，洞达是通达透彻。因为《往生论》说，「天人不动众」，在极乐世界的这些天人、这些大众，都是从清净智海中生出来的，所以他们都神通智慧洞达，威力自在。「能於掌中持一切世界」，一个手掌之中能够拿一切世界，这些弟子都是如此，极显极乐世界不可思议。在《维摩诘经》也有这个话，「菩萨以一佛土众生」，维摩诘他拿一个佛土的众生，一个佛土就是三千大千世界的众生，「置之右掌」，他右手掌里头。维摩诘把三千大千世界的众生搁在一个手掌里头，「飞到十方，遍示一切，而不动本处。」这是维摩大士的神通。维摩大士是金粟如来的化现，就是佛，所以能於掌中持一切世界。这是空间、大小，这一切一切，所以到《华严》就十玄，小的包括大的，一里头包括多，一刹那中有多少劫。

它底下说，我弟子有这样的神通，「我弟子中大目犍连」，有人说大目连，俗人说目连僧，「目连救母」，这名声很大，在佛弟子中是「神通第一」。弟子都能持一切世界，而大目犍连是神通第一。佛就说，「三千大千世界，所有一切星宿众生」，多少星星，多少众生，目犍连在一个昼夜之内全都数清楚了，都知道。但是十方的众生都成缘觉，每一个缘觉都有万亿岁，他的神通都跟大目犍连一样，在这么一个大的集体，在这么长的时间里头，竭尽他们的智力来推算极乐世界有多少人，算不清，即言无量。「譬如大海，深广无边」，大海深广没有边。海洋，实际上是连在一气，你给起个名字叫黄海、叫渤海，实际上海洋就是一片水。你取一个毛，一根毛分成一百分，把它碎为微尘，小得不得了，拿一根小毛去沾一点水，这一滴水跟那个大海水比哪个多哪个少？佛就告诉阿难，「彼目犍连等所知数者」，这么多都成了目犍连，这样多的人算出来，他们所知道的数就是毛上微尘那一点点水，所不知道的是大海水。即言极乐世界圣众是无量无边，你数不清。

「彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人」，它那去的并没有天界，为什么说天人？就是说凡圣同居，还是凡夫，没有断惑，这种称为天人；声闻也是，都是大乘菩萨，哪来的声闻？因为他断惑的程度等於声闻，就这样的事。也都是寿命无量，「非以算计譬喻之所能知」，算也算不出来，打比方也打不出来。这个寿命无量，我们说是大恩大德！带惑往生，一生到彼土之后就不退转，再也不退了。我们这个世界都是在进进退退，好不容易有的时候忽然有一点进步，你保持不住，过两天又退下来了。有的是退的比进步的还多，进了一步，一下退了五步；真正按经上说是进一退九，进了一步退下九步。到了极乐世界之后你就是，真正要到三不退是很不容易，但是这个就不退转，既不退转又寿命无量，他不成佛成什么？老不退转，老活著，那不就是一定这一生要成佛吗？绝对了。咱们这就不行，咱们这退缘多。寿命现在稍微长了一点点，医药的进步，多少年不战争了，要是战争，寿命哪能保持这么高？多少年不战争，这也是很难得的机会。世界大战一次、二次距离很短，二次之后，第三次还没开始，所以大家是活得长一点。但是现在平均就是六、七十岁，活百岁的很少。所以经上说，「末世亿亿人修道」，上亿上万的人修道，「罕一得道」，很少有一个得道的。所以唯一可以度众生的方法就是净土法门。但是大家不信，要诽谤，这也是无可奈何的事情。这是经上的话，「亿亿人修道，罕一得道」，唯一可以度众生的方法就是净土法门，将来经灭的时候还是只有净土法门可以度众生。

第十四品，「宝树遍国」。「彼如来国」，极乐世界，「多诸宝树」，有种种的宝树，「或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成」，单独是一个宝所成的。并不是真的像咱们世间上，故宫珍宝馆所看见的，拿一些什么翡翠、珊瑚做的那个树，那个树机械死了，你送给我，我都嫌讨厌，极乐世界不是那样的树，那样的树谁要？它是好到没法形容，只有拿宝来做比方，叶子之美像翡翠，花之美像钻石，拿这个做比方，不是那种生硬的死物。所以说金子成的树，要真是金子打一棵树有什么意思？不是这个意思，就是说这个树它放光，金色光明。「唯一宝成，不杂余宝」，这是一种。「或有二宝、三宝，至乃七宝」，互相合成的，有的这个做根、那个做花等等等等的。这一段话，节省了《魏译》本大量的文字。「复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。」就说这些树极其干净，这些宝很干净，颜色不同於一般的颜色，拿这个做比方。

「各自异行」，各自成一行，「行行相值」，就好像现在咱们练操，大家排成一个队伍，你横著看也是直的，直著看也是直的，有人的地方都有人，空间都空间，很整齐，就这个意思。各自异行，行行相植，「茎茎相望」，彼此都对称，「枝叶相向」，这个朝东，那个就朝西，相向。「华实相当」，这有花，那也有花，这结果，那也结果，很整齐。「荣色光耀，不可胜视」，荣是繁荣，颜色，光是光明，不可胜视，眼睛看都看不过来，这是俗话。《定善义》说，「诸宝林树」，这些宝所成的林树，「皆从弥陀无漏心中流出」。因为佛心是无漏，所以树也都是无漏。乃至没有老死，这个树没有老死，也就没有一颗树是枯了的、老了的。咱们这个树长虫子，长了害虫，它那没有这个事，也没有刚出来的、刚生的。所以就没有前后等等的这些变化，表示时间的这些变化都没有，一如，因为这是无漏之界。这个就是树所表的意思。

「清风时发」，清风指的是无漏的、清凉的、清净的风，咱们现在都到处闹风灾，龙卷风，破坏多少多少，它这是清风、和风，时常都吹动。「出五音声」，这个树就会出音声，五音声就是古时候说的宫、商、角、徵、羽。古时候以这五声，过去最初是五弦琴，五声，后头加两弦变成七弦，就是现在的音乐是七声。五音就是比较原始的，五弦琴所代表的宫、商、角、徵、羽这五声，这五种音声是最根本的。五音是宫、商、角、徵、羽，头一个是宫，第二个是商，「微妙宫商」就是微妙的音乐、微妙的曲调，「自然相和」，都是和声，听了很好听。「是诸宝树，周遍其国」，这些宝树周遍在它的国土里头。《会疏》说，这是「愿力所成，不藉鼓吹」，不要你吹打，「故云自然相和」，自然就有好的音乐。

「菩提道场第十五」。这个树就很特殊，菩提树。「又其道场，有菩提树」，有的地方叫道场树，道场树就是菩提树，分别於前头那个宝树。菩提树就更高了，宝树也很高，宝树高是百千由旬。你要是硬著要去乘一百、乘一千再乘上由旬，那也是四百万里，恐怕那个百千不是直接相乘，就是这个意思。所以百千那由他什么什么国土，这就没有矛盾，十万亿国土。这地方也是如此，一般齐了，就没有分别。所以这个百千就是若干千，也就不低，比一般的树也就不低！这个树「高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成」，是一切种种的宝自然合成的。「华果敷荣」，这个菩提树，花跟果子开敷的都是一个极荣茂的颜色，「光晖遍照」，光明、光辉是遍照到一切处。

我们先教到这，经文先到这，我们再仔细看一看。「又其道场」，这个地方的道场指的有四个意思，我们不列举了。学道之处名为道场，这个道场就是指学道的地方，在极乐世界大家也在那学道，指的是这个道场。有好多菩提树，菩提树在《西域记》称为「毕钵罗树」，佛就是坐在菩提树底下成佛的，所以这个树名字叫做菩提树。这个树的照片我还看到，还活得很好。佛在世的时候这个树高四百尺，后来经过砍伐，现在还有四、五丈高，这是咱们这个世界上的菩提树；还在，还有很多人在那修持，很庄严的。再有就是一个问题，因为这个树高四百万里，《观经》上说佛是高六十万亿那由他恒河沙由旬，有人就说人大树小，觉得不相称。其实这个无碍。底下就看出来，那个水，你想那个水在脚面它就在脚面，你想那个水在腰就在腰，你想那个水在顶上就在顶上，你想那个水给你冲淋浴它就是淋浴；你想树高它就高，你想树低它就低，不是那么死的，这是一个方面的解释。水是一样，树更是一样。所以有些人谈这个问题，他还是空间没打破。而且这个都是华严境界，华严境界就是小的容大的，不然怎么叫华严境界？小的不能容大的是咱们娑婆世界的境界。所以这些地方，根据咱们这些情见，有很多人就把这个当成是证据，他这些情执，这些东西当成证据来怀疑经典，好些人犯这毛病。所以它这是无碍。而且菩萨，所谓见佛佛身，他自己身有多大，他见佛身有多大，各个的，一地、二地也都是不同。这个地方只说了一个，所以那个树到底是多高多大，有各种不同的大小，各种不同的树，相称，而且也就自然相称，小的就可以容大的。这么几方面一说，这个问题就不存在。

「复有」，这是后头，复有底下就表现树上头的庄严，有青颜色的、绿颜色的、红颜色的、白颜色的种种「摩尼宝」，这个宝是珠宝，摩尼宝我们讲过了，拿这个来做璎珞在树上。「云聚宝锁，饰诸宝柱」，树上还有宝柱。宝柱要有结构，结构之间彼此要连接，这个锁就是结构连接的地方，这个连接用什么做的？是云聚宝。云聚宝是个宝的名称，云聚宝锁是以云聚宝做的建筑物相钩结的地方。这有证明，《唐译》说，「有师子，云聚宝等，以为其锁。」所以你从别的译本上就找到证据，这就很确凿，不是我杜撰，都是宝所成的锁，用璎珞来庄严这些宝柱。经上还说，柱由各种宝所成，又在树上挂网子，都是摩尼宝，宝上有金、有珠，金就是咱们黄颜色的金，珠是白色的珍珠，铃是能够摇动的铃，铎是铃里头能敲声音的那个叫做铎，这些挂在网子上就做成宝网。这种珍妙的宝网，「罗覆其上」，都盖在树上的意思。树上面这些宝网，「百千万色」，就好像现在说的圣诞树，还有咱们的国庆，树上装灯，大家觉得很好看，极乐世界比这好看多了，而且是百千万色，互相辉映。像《观经》说，一个宝珠有一千种光明，一个光明有八万四千色。看见没有？这放光，一个宝珠能放一千光明，一个光里有八万四千种颜色，咱们就没法讲了。咱们世界就一种光，一种光就一种色，你看咱们国庆节日，挂红灯就是红色，绿灯就是绿色。所以我们这个世界的情形，你怎么能够想到极乐世界的情况？这些光色，「互相映饰」，你的光照著我，我的光照著你，互相辉映，互相作为装饰，增加它的美丽。「无量光炎」，炎也是形容光的光耀、明耀、耀眼。这么多的光和色，「照耀无极」，照耀无有极限。最后，「一切庄严随应而现。」所谓随应而现，这也很庄严。我们处处要知道，这一切庄严都随你所相应、所感应而现，不要把它看成是一个机械、死的东西，是极其微妙，要知道，极其微妙。这是菩提树。

「微风徐动」，很轻微的风慢慢在那吹动。「吹诸枝叶」，吹到菩提树的枝和叶。「演出无量妙法音声」，这个树流出来无量的妙法音声，都在说微妙法。「其声流布」，这个声音就传送出来。「遍诸佛国」，遍於诸佛的国，不光是极乐世界，别的佛国也遍。「清畅哀亮」，清就是清净，让听的人不生著染心。畅就是通畅、欢畅，让听的人心中能够通达、能够欢畅，踊跃欢喜，还有通晓的意思，能够通达实相。哀者很悲哀，所以我们悲悯众生，自然有一种悲心的流露。好的音乐里头总是含一点悲意，不是狂欢曲，那只是一种乱动，这种就使人听到能引起你的大悲心。亮是明亮、响亮，也是显露，能开发你的本明。这就是音声，清畅哀亮。「微妙和雅」，微者是很微密，妙就是好，微妙更是说不出的好，和是调和，雅很雅正，「顺佛法故」，所以说雅正。雅对照就是俗，所以我们首先要脱俗，一般说你浑身的俗气。所以极乐世界的音声就是清畅哀亮，微妙和雅，「十方世界音声之中最为第一」，风吹宝树出的音声，在十方世界一切音声之中这是最为第一，没有能相比的。

底下这个不可思议的境界就来了。「若有众生，睹菩提树」，你看见菩提树，「闻声」，闻见这个妙法音声，「嗅香」，闻到它的香味，「尝其果味」，结的果子你吃了，「触其光影」，被这个光和影子照耀到你的身体，「念树功德」，你在忆念这个树的功德。所以我们密宗修法，观想永远不离开菩提树，这都有所本，都是一致的，念树功德，观想皈依境，观想上师三宝，上师三宝都在菩提树上。「皆得六根清彻」，眼耳鼻舌身意六根，清彻。人，都是烦恼，不清净。清彻，《会疏》说「耳根无垢」，耳根没有什么垢染，你没有什么成见。有些人说什么东西听不进去，由於你耳垢太重了。耳根无垢叫做清，「彻听众音曰彻」，声音都能听到叫做彻。众生六根，这是对於耳根来说，其他我们可以举一反三，都可以清彻。「无诸恼患」，没有烦恼、忧虑，这些所造成的过患。「住不退转」，就可以住於不退转之地，「直至成佛」。所以看见树，就闻声嗅香、尝其果味都有这样的功德。

「复由见彼树故」，又因为看见这个树的原因，得三种忍，「一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。」见了树之后你可以得无生法忍，所以极乐世界的增上，你处处是增上。这个忍，《净影疏》说「寻声悟解，知声如响」，你从声开悟了，知道这一切都如回响。山谷的回响，根本没有人在说话，但是它有响。知道这一切都跟回响一样没有作者，没有谁作这个响，了解这个叫做音响忍。这是二地以上，得了音响忍就是二地以上的菩萨。柔顺忍是什么？「舍诠趣实」，一切经典言论、禅宗的这些话头，都是一种言诠，用言说来表达，你把这一切全都舍掉，趣於实。所以我们修行不是在固执堆里头，「百年钻固执，何日出头时」，不是在那钻固执，这是诠法，你要趣於实，能够舍诠趣实叫做柔顺忍，到四地、五地、六地，所以这也不是凡夫境界。七地以上就闻法悟道，知一切法，证入实相，离一切相，这才是无生法忍，这是七地菩萨以上。了解到一切如回响、如梦幻泡影，这是三地；能够舍离言说而入实相，这是四、五、六地；证入实相，入，真入，证入了，离开一切相，无生法忍。安住，所谓忍就是安住，安住於无生法中，这七地菩萨以上的事情。你看见树之后就得到这三种忍。

《弥陀疏钞》的解释，无生忍有两种，一种从法上说，一种从修行上说。从法上说，没有起、没有作的理体叫做无生。「慧心安此」，你智慧的心，在这个地方安住，叫做忍。「约行」，从行门说，行都纯熟了，「智冥於理」，你的智慧跟理自然相和，「无相无功」，没有离一切相，也没有一切功用。所以这都在练功，天天在练功，你到无功才能登地，无相无功。「旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑（起心动念这个识有妄的疑惑），寂然不起」，常寂光的寂，寂然不起，才叫做无生。「前说」，这不是两个吗？一个是约法，一个约行，前说还可以通於别的地上，其他的诸地；后者，约行这一段，八地以上才能有，所以无生法忍是很殊胜的。这有很多证明，在《华严经》里头它也有十忍，第一是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍，跟我们这个完全相合，但底下还有第四、第五、第六，都还没成佛。我们见了树就得前三种忍，第三种忍约行就是八地菩萨，这就是这个树的功德不可思议。所以我们前头讲十玄，「托事显法生解」，从事可以托法生解。所以释迦牟尼佛当年拈起花来给大家看，迦叶他就开悟了，成为禅宗第一代祖师。托事显法，没有什么，就是这个。所以极乐世界的菩提树你看了就证无生法忍，也都是托事显法。你不要把事看成什么，它这个事中就是显了极深的法，所以你看见这个树就证无生法忍。

「佛告阿难：如是佛刹，华果树木」，花、果子、树的本身，「与诸众生，而作佛事」，对於种种的众生它作佛事，「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。」极乐世界花果树木都能给众生这样作佛事，什么原因？是由於两个原因，一个原因是无量寿佛的威神力故，阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量，这是一个方面；再有本愿力故，过去发的愿，所以现在能让众生看见树就得三忍。所以本愿力是总，底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分别说。「满足愿」，这是《净影》的话，这是因为他「愿心圆备」，他发愿的那个心是圆满、是都具备，为众生所想的都想到了。这是第一个愿，圆满愿故。第二个「明了愿」，我们用望西他们的话，是光明、智慧共同相应故，这比别人解释得好，是这样的。「坚固愿」，是「无退精进」，他没有退心，他的愿他没有退，陀弥陀佛没有说我发的愿我后悔了，一直是精进，咱们讲阿弥陀佛过去修行那精进极了，因为它坚固，这是所成就的。「究竟愿」，他们说「期尽有情法界际故」，所以称为究竟，因为他要把一切有情都要度尽。这是古人的解释，这四种之中我们挑好的介绍，其余的大家可以做参考。不过在究竟愿故我还可以补充一点点，方便为究竟，正是因为这个愿，他度尽一切众生，广度一切众生，众生都可以得真实之利，是最究竟的方便，这个方便之法才是成佛的究竟，所以成为究竟愿故，这是因为他是究竟的方便，这是一个说法。再一个说法，因为本经三真实，这一切愿都是真实之际为体，真实之慧所生，所以他能够惠予众生真实之利。这是究竟之愿。

第十六品，「又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成」。讲堂，说法的地方。精舍，精舍不是指的房子好，是指的修道的地方，大家好好在这修道。楼观，观也是楼，建筑。栏楯，栏是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。也都是七宝自然合成的，并且也都挂上白珠摩尼等等做的宝网交络。「明妙无比」，光明美妙，没有相比的。「诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是」。菩萨众所居住的宫殿跟佛也一样，显平等。极乐世界明妙无比，昙鸾大师他就说，「宫殿楼阁，镜纳十方」，宫殿楼阁可以像看镜子似的，能够照见十方，极显极明，「宝树宝栏，互相映饰」，你照著我，我照著你，所以是明妙无比，光明美妙。

「中有在地讲经、诵经者」，有的往生的人在地上讲经，当然有很多人听经，诵经、念经；「有在地受经」，在那听，接受，受经、听经；「有在地经行者」，在地上经行。经行有两种经行，它这也是种修行方法。我们现在念佛，自己要用功也都得如此，坐著念完了之后就绕著念，或者是来回的念，像个梭子来回走。经就是经纬，经行就是来来回回的走，走过来走过去，一边走一边念，这个就是要有一点活动，避免你困，所以交替为用。极乐世界的这些人也是如此，有经行的。「思道」，思道就是思惟於道，思道者就是在道上作思惟，「及坐禅者」。所以极乐世界的修行，它也是各种，念经、坐禅、思惟，也有在虚空中这样的，这两种。

这一切往生的人，「或得须陀洹」，得初果，或者得二果，或者得三果，或者得四果。这都是指的断惑，你把见惑全断了，你就是证了初果。但是他发心不只是初果，由於前生修习这方面的多，所以这方面相应得比较快，达到这一步了，这个觉悟的程度，断惑的程度相当於这一果，但是他的发心超过这一果，只是就指的断惑。「未得阿惟越致者，则得阿惟越致」，这个很重要，你没有证到阿鞞跋致的，这个地方全证到阿鞞跋致了。阿惟越致就是阿鞞跋致，阿鞞跋致是不退转，过去我们也讲过。第一个是位不退，你就不再堕到凡夫地了，往生之后你再也不堕到凡夫地了。一般说，你再不退堕到凡夫才叫位不退，一般说的位不退。行不退，你老愿意度生，不是自了，这才是行不退。念不退，心心流入萨婆若海，一念一念都流入到佛的智慧之海。所以这个都是要很高的境界，但是凡夫去了之后很快就不再退了，肯定是位不退，接著就都不退了。这必定，这个时间他没有退转，他寿命无量，他必然都得到，都不退。所以《要解》说，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退」，三种不退。蕅益大师称赞，「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋」，要不是这个妙明真心，咱们的本性登峰造极所致，持名的奇勋，持名这个奇异的功勋，这两方面，还有再加上「弥陀之大愿」，若不是这三个方面，何以有这样殊胜无比的事情！

底下，「泉池功德」。刚才说讲堂、楼观，「讲堂左右」怎么样？「泉池交流」，这个池子有泉水围绕。「纵广深浅，皆各一等」，因为它有长有宽，长宽有不同的等级，有各种的形式，都是很相称的。如果说是八十米长一米宽，这就成沟了，它这都很相称的，这样的长度、这样的宽度很相配，那样的长度、那样的宽度很相配，就是皆各一等的意思。有的是「十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。湛然香洁」，清湛极了，香、干净，「具八功德」。我们念《阿弥陀经》，老是八功德水，八功德是什么八种功德？在《唐译》里头有讲，「一者澄净」，干净，「二者清冷，三者甘美」，喝的时候很甜，「四者轻软」，水很轻柔，「五者润泽」，很润，「六者安和」，水很安很和，「七者饮时除饥渴等无量过患」，不但是可以解渴还解饿，「八者饮已定能长养诸根四大」，很大的营养，这一句，还有最要紧的一句，「增益种种殊胜善根」，这个水可以增长种种的殊胜善根。

「岸边无数旃檀香树，吉祥果树」，吉祥果像瓜篓，「华果恒芳」，花和果子都老是芳香，「光明照耀」，都放光照耀。「修条密叶」，很长的枝条，很密的叶子。岸两边都有树，树长了很长的枝条过来，盖在池子上头，就「交覆於池」。「出种种香」，出种种美妙的香，「世无能喻」，世间的这个香味不能去打比方。「随风散馥」，随著风，馥也就是香，风一吹这香味就四散，散得很远，「沿水流芬」。这个境界极美，文字也极美，随风散馥，沿水流芬，水在流，沿著水流过来的都是香的，风吹过来都是香的。

「又复池饰七宝」，以七宝为装饰，「地布金沙」，金沙为底，不是瓦砾。底下就四种花，这四种花就是四种颜色的花，青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，「杂色光茂」。《弥陀经》讲「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，都一致。光茂，这些不同的颜色，光很殊胜。「弥覆水上」，水上都是莲花。

「若彼众生，过浴此水」，彼国的众生要在这个水中来游泳、来洗澡。我看过敦煌画的，油印出来，订做明信片，画的游泳池的形状，极乐世界这个游泳池中很多人，头上都有圆光，游泳池边坐了很多人（很多菩萨），也头上都有圆光，这个照片很有意思。过浴此水，因为他还是凡夫，还有咱们这个习惯，在水中沐浴，想它到足就到足，叫它到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到脖子就到脖子，想它淋浴就淋浴，要它凉一点就凉一点，温和一点就温和一点，急一点就急一点，慢一点就慢一点。「其水一一随众生意」，对於每一个众生，它都满他的意，就在一个池子里头。咱们这么多人都在那游泳、沐浴，满我们每个人的意思，你要浅就浅，你要深就深，你说这是什么境界！要它急就急，要它慢就慢，要它温就温，要它凉就凉，各人满各人的意。一个人可以，这么多人同时满各人的意思，都超过我们的情见。「开神悦体，净若无形」。这个水能够开你的神明，开你的智慧；悦体，洗了身心很舒