「一心观礼，极乐世界，黄金地上」。刚才说了黄金为地，刚才已经说了这是一个譬喻，世间上只有黄金可以拿来做譬喻，我们还可以稍微知道极乐世界的地如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐。「宝树行间」，它是七宝的树，都很整齐，不是杂乱无章，一行一行都排得很整齐。这个树是七宝为树，七宝是做为形容词，不是那个很机械的，把那些宝，长得那样的叶子，种种都是超乎世间的。宝树行间，在黄金地的上面，宝树一行一行里头，在「莲花池内，宝楼阁中」，讲了四个地方。在地上经行的，走著念佛的，坐著打坐的；有在宝树行间，在树的行里头，在里头绕著这些树中间穿行的、经行的；在莲花池内，有的在那沐浴、有的在那静坐。宝楼阁中，宫殿楼阁，七宝的楼阁之中，就有许多是「发菩提心，念佛往生」的人。发了菩提心又一向专念，发菩提心，一向专念的全都出来了，之后的又一向专念，在这地方凑齐了，所以一向专念有两次提出。

现在就是在这些地方，在黄金地上、宝树行间、莲花池内、宝楼阁中，都有发菩提心念佛得往生的人在那里，在那里是「住正定聚」。这个定聚，这是一个名词，有三种：一种是正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。聚就是聚合，也就是类。我们把这个话分为三类，一个是正定类，一个是邪定类，一个是不定类。这个分类有好几种分法，是不同的，这回介绍的是最普通的一种，对於我们来说也就够了。我们所谓正定就是一定可以证、一定可以悟，这是属於正定聚，一定可以成就菩提的。邪定聚，相反的，必定不证的，这阐提。阐提他不但不信，他还在毁谤。在目前那就确实他没有这个可能性，这称为邪定聚。不定聚是介乎两者之间。住正定聚，还没有成功，决定会成功，这住正定聚。大家真正发了菩提心，发愿往生，那不仅仅是到了极乐世界住正定聚，在这个世界已经是正定聚。求生净土，发大心、发大愿，这殊胜是不可思议的，你心在正定聚里头了。为什么？《阿弥陀经》：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提，他不退转，他就是决定可以成功了，「永不退转」。所以往生极乐世界的人，每一个都是永远不退转，这就是往生的特殊的含义。

前头已经说了一个寿命无量，佛寿命无量，往生的一切人的寿命无量，到了极乐世界就没有什么叫做再死了。这儿又加上一个永不退转，不退转有三：一个是位不退，地位不退了；一个是行不退，你的修行不退；一个是念不退，我的起心动念，每一念、每一念都不退了，后头的高。位不退，到了极乐世界就位不退，再不会变成凡夫了。在极乐世界的人不会再变成凡夫了，再来，现在就得说呼图克图了，再来人，不是凡夫，称为活佛。呼图克图乘愿再来，活佛不是假冒的，真的还是很可贵的。你要是到了极乐世界后再来，也相当於呼图克图，不会再退为凡夫了，他位不退了。行不退，都是发大乘心，一律都是要成佛的，你不会再退为阿罗汉道。只求证阿罗汉，没有这个因，也没有这个缘，都是要成佛为因、成佛为缘。行，你的所行不会再退到二乘了，只想修证到阿罗汉就为止，我自觉就算了，这些众生难度。诺那祖师在母亲肚子里就哭，人家问他，你在母亲的肚子里哭什么？我哭众生难度！确实是难度。

有的人就退心，这么难度，我算了！就像舍利弗，他说算了！有人跟他要眼睛，他就布施，布施之后，那人拿到之后：你看，你性子太急，你也不等我说，我要眼睛，我是左眼，你挖给我右眼有什么用？舍利弗本想，我有两个眼睛，牺牲一个，他就可以活命，我还可以看东西，没想到他说错了。后来想救人救到底，把这眼睛挖了给他。把这眼睛挖了给他，拿给那人一闻：你眼睛是臭的，不能入药，往地上一扔，把他眼睛踩掉。他说这个我不行，度众生我不行，就退心了。退心之后，尘点劫都是声闻，再发大乘心已经发不起来，再到释迦牟尼佛那又发大乘心。所以退很难进，你看他到了这个程度，挖两只眼睛还退，这就很了不起了，挖一只眼睛都了不起，还肯挖两只眼睛，还退。极乐世界就念不退，心念不退更高，念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契，起心动念无有不合般若的时候。所以到了极乐世界能到这样的境界，都是不退转，长寿无量，焉得不成佛，不成佛成什么？老前进，寿命无量，总有一天你成功了，一切功德圆满了。

在黄金地上，宝树行间，莲花池莲花上头，宝楼阁里面，都是这些人，住於正定聚，永不退转。而这些人「容色微妙」，容是容颜，色是色相，是微妙，极其庄严。「超世稀有」，超过世间的，是极其稀有。「咸同一类」，大伙都是一致的，不是咱们这个世界，有这个皮肤、那个皮肤，这个种族、那个种族，互相歧视，要互相残杀，互相在斗争、压榨。而他是没有差别相，平等。「悉是清虚之身，无极之体」。刚才那段说过，莲花中化生，清虚之身，身体虽然是有，只是一个形色，它并不是有血有肉。他吃饭也是以意为食，凡圣同居土还有吃饭的习惯，到了吃饭的时候东西摆到这，他一看，一看就够了，所以他也没有大小便。想吃什么东西都来了，吃完了之后，所有吃的东西也不要洗盘子、洗碗，也不要别人给你管，自然就没了。他还有这个习气，到时候还想吃一吃。这个习气很厉害，只有到佛才把习气能去得净。所以有些大德还有些毛病、习气，这一点我们要看他的主流，有些属於习气，连阿罗汉都有习气。一个阿罗汉，一个恒河的女神跑到释迦牟尼佛那儿去告状：说你这个弟子老骂我，他走过恒河，就管我叫恒河小丫头。这恒河神大概是个女的，她说：他轻慢我。佛就说，这样让他给你道歉。人家不愿意，他说你应当，你赔礼吧！他就过去给她赔礼说：恒河小丫头，我对你不起。释迦牟尼佛说：你看见没有，他给你道歉，他还管你叫恒河小丫头，他并不是看不起你，这是他的习气，他就是习惯了。所以习气有时候很难改！

这个清虚之身，没有带烦恼，有习气，还要吃吃东西。无极之体，我们所谓有极，他虽然有这个形相，他并没有我们的物质这些东西这样子，所谓是物件的一个形，这很微妙。这些说法是《汉译》，还是借用道教的一些说法，无极，利用这些。就是说明他是变化而生，不同於从父母所生的这种血肉之体，所以这个是非常清净。清虚者就是没有这些实质的东西，无极者就没有这些固定的结构上的一些条件，都没有。

这些「诸上善人」，就懂了，我这一礼礼的是谁？到了这儿才把这个对象指出来，我所礼拜是这些诸上善人。这些诸上善人在什么地方？这些诸上善人就在极乐世界的宝树行间，黄金地上，莲花池里头，宝楼阁中。这些诸上善人他们都是因为发菩提心念佛又得到往生的，他们现在住於正定之聚，不会退转了。容色也微妙，也没有差别，清虚之身，无极之体。这一切上人我才顶礼，这一拜就拜这些人。这些人是怎么到极乐世界？再重复一句，这引起我们的注意，这些人「皆由一向专念阿弥陀佛」，前头不是有发菩提心了吗？这再著重一句，都是由於一向在专念阿弥陀佛，我才顶礼，顶礼他们这个功德，这表示自己应当学习。

下面，以极乐世界的诸上善人俱会一处，其中多有阿鞞跋致，下面就要顶礼这些阿鞞跋致。

资料恭摘:净修捷要报恩谈　　黄念祖居士主讲　　（第十八集）　　1990/7　　档名：51-007-0018