刚才都是说不二。这里头一上来，一句「六字统摄万法」，这六个字就是南无阿弥陀佛，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法。万法，八万四千法门，万法就超过这个数量，就是一切。所以这六个字就是统摄一切法。一门即是普门，你念佛是一门深入，你念佛，《普门品》普门示现。佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法门就是普救、普度、普现，这个普门。这个理论就是《华严》，一就是一切，一切就是一。一和多，在《大经解》里头，特别把十玄，《华严》里头有十玄。一里头有多，小里头包括大，须弥山包括很多芥子，而这个芥子包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒又包括一年，这些道理，延促是同时。都把咱们这情和见，我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家都好像是唯常识论，以为这个常识就是真理。其实常识是以三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，怎么是真理？

　　《华严》它就是十玄，不但是事跟理没有抵触，事跟事也没有抵触。小跟大，大的包括小的，小的就可以包括大的。一个留学生，数学一个问题他说我想不通，科学也证明了，客观上也有事例。他说：全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明了，你所包括的项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，就包括全体。这怎么能想像？局部怎么包括全体？可是我在《净土资粮》里头有谈到这个，也有事例，有全息照相。全息照相那个底版你把它打破了，打破了拿一个渣子，这是一个局部，一个渣子是个局部，你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把这光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，和那个全部的底片是一样的。但是，这是我，我这个人比原来的情况小一些。小一些不管它，但是确实这一切信息（全体所含的信息）在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的，一就是多，小中就有大。那个大底片是个大，那一个小渣子是个小，大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。所以我们现在就是要破除我们那种情见。

　　佛法，在中国接受得最好，其他的国家他们接受小乘法。他虽然是学的小乘，很认真，社会大众对他就很恭敬，地位也很好，但是只是小乘法。佛不满意，佛说小乘法是焦芽败种。好容易发了芽，焦了，你这个种子腐烂了。佛批评小乘，小乘也看到大乘的那种成就，小乘哭声震天。「云何一法中，而不知此事」，跟著佛这么多年，这个我不知道！小乘人一直跟著佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。大乘法真是接受是在中国。日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是妄恩负义，真是我们的学生，在各个方面都从中国学的。

　　对於这些哲理，一和多，一个渣子。这个要把它讲得很周详，每一个它都是有，比方像北海这个水，水中有一个波，这一个波为什么形成这时候这个样子？是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波为什么形成那个情况？是跟全湖的结构，水的动力，风的大小，这一切信息所共同决定的。在这个基础上再加上新的信息，这个波又在动，还在动又在动，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。所以现在我们是用信息论。为什么一个渣子它还能够放出整个人来？就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部底版的物质，并不是，但是信息它是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且你这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界线？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体。

　　所以就是这样，一里头就有多，其他东西也都在我这里，我也在其他东西里头，这用镜子就很容易看了。十个镜子在这，每个镜子都到我这个镜子里头来，而且我也都入其他的镜子里面去，所以重重无尽。重重无尽，咱们两个人对面就重重无尽，没有止境。你看见我了是不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。你有眼珠，你眼珠里有我。所以你看见我眼珠上的你，你的眼珠里有我，这么套下去是无有穷尽的，所以重重无尽，这个世界。所以我们不要很固执，以为这个事情只能多里头有一，一里头不能有多，只能大的装小的，小的不能装大的。这样一盖就全都看不见了，这一点就把什么大东西都盖住了。从一多我们说到一和普，说到《华严》的无碍。

　　「全事即理」，这个事，波是什么？波不就是事相吗？整个事相是什么？这个波它整个是什么？整个波整个是水，没有一个什么叫做波，波就是变成这个样子。水一拱，它是本体，没有别的只是水。所以一切事相它的本体是什么？只是理。理是本体，事是事相，一个形相，一个本体。再说这个本体和这个相是不可分割的，全部的事都是理。因为全部事都是理，理事一体，所以一中才可以包括一切。「全妄归真」，我们这是妄，妄想，我们在念佛，我们念佛就是把我们整个的妄想归到真如。所以妄想也不可怕，你只要念就是了。念佛中有妄不要怕，如在水上画画，水上画个圈，是有一个圈，马上就没有了。这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去。水代表真，你画这个图像是事相，是你一时的盲动，这盲动没有关系，它并没有真实有个东西在这儿，它马上就归到真了，全部还是又归到真了。所以这就说明这一切，全事即理，全妄归真。

　　「全性起修，全修在性」，我们说性修不二，这个又进一层了，是承整个的性来开始修行的。我们在念佛是从你的本心起了个念头，我们有个本觉，开始了觉悟，有了始觉。本觉是咱们的本性，是从性里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。我们修什么？我们念的是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛就是我们的本心，因此我们所念的、所修的正是我们的本心。你所修的在哪儿？所修的就在我的本心。你所修的在性，而且咱们的念佛法门，你全部的修持都在你的本性。这就是「全性起修，全修在性」，「是心是佛，是心作佛」。由於是心是佛这个心来念佛，这是全性起修，你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外，你全修就在性，在你的本性。如珠子发光，珠子发光是全珠发光，珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠，首先把这个珠子先亮了，这个譬喻就可以说明全性起修，全修在性。首先灯亮，照到外头去了，远处亮了。珠子放光，这个光首先照亮珠子，这就是全珠生光，全光照珠，就是全性起修，全修在性。直截了当，中间没有周折，没有浪费。你自己起的就是照明自己，照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自性就愈明，所以就是这样。最后彻底垢灭善生，彻底恢复本来。

　　「广学原为深入」，我们为什么学许许多多？就是为了要深入。所以华藏佛教会，还有视听图书馆来了一些和尚、比丘尼，我也给他们说所谓广学。我说我跟你们的师父不一样，你们师父讲专修专弘，我说我是主张广学普赞，一门深入。他们把我这个普赞弄错了一个字，「遍赞」，遍赞没有普字好，我应该是广学普赞。如果要挖一个坑，要挖深，你要一个这么深的坑，要挖五尺，你这上头就只有这么大，你这铁刀就下不去，你必须要大一点才能挖到五尺深。广学就是为了深入，可是你要普赞，平等，法门没有一个不是好的，我们这个赞叹，不是说你搞那个就是错了，这要普赞。但是最后你还是要一门深入，你总不能脚踩两只船，脚踩两只船就两门俱破了。所以广学就是为了深入。

　　「专修即是总持」，专修就是总持。一句洪名只有六个字，统摄万法。所以蕅益大师说，你念一句佛号，三藏十二部的经典都在里面，一切戒律都在里面。正当念佛时，你还想偷人家美金？你想偷人美金，不肯念佛。这连破戒都没有，这就是持戒，戒律就在里头了。禅宗一千七百个公案，从古到现在为止的公案有一千七百条，公案就是大家做为所谓公共的一种档案资料、案件、例案。公案公共承认的案子，共有一千七百条，就是一千七百条公案。另外一句话，禅定也都在里头。所以一门就是普门，就是统摄万法，专修就是总持，因此总持陀罗尼，统摄万法，就是总持。

　　下面两句很好，「声声唤醒自己」，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，叫谁？是把你自己叫醒。你在睡觉，现在都是做著梦中事，就这样一声一声叫，把你自己叫醒。声声唤醒自己，这句就是禅，还有什么是禅？此身已在含元殿，真是老实念佛的人，你已经在含元殿，就是长安城的皇宫，等於说在北京，你此身已在天安门，更从何处问北京？到了天安门，你还要问北京干什么？你到了北京中央了。更从何处问长安，原来这样子，古时候含元殿。修净土不再需要去参禅了，领会一些禅，对於我们破执著，不要局限於有为、有漏还是有好处，所以我们广学多闻，学般若。「念念不离本尊」，声声是唤醒自己，我一念一念，念的南无阿弥陀佛，没有离开我的本尊。这就是密，这就密法的相应，念念都在本尊上，我这个感应道交，这个心和本尊没有分离。「阿弥陀佛」，本尊属於阿弥陀佛。这是第十三，第十四也是很重要，今天上午这个都是《净修捷要》之中很精华，也就是我们整个佛教的精华，不光是净土宗，牵涉到各个重要的佛教经论。