黄念祖：净修捷要报恩谈（第12集）
现在到了第十段，第十段就是阿弥陀佛今现在说法。我们「一心观礼，极乐世界，教主本尊」。教主，大家都知道吧！释迦牟尼是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主。本尊这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的本尊，你之本，你之所尊。现在净土宗，大家都在念佛，所以按密教的说法，那这个佛，阿弥陀佛就是大家的本尊。所以叫做本尊，本尊的说法是按密教的语言。
「今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法」，今现在说法，今是现在式，不是过去，不是未来，是现在。今现在说法，这是现在进行式，一个未来、一个是过去，现在正在说，这个时候他正在说法。可是教主本尊今现在彼，在极乐世界为诸有情，为彼国的一切众生在宣说甚深微妙之法，是个甚深的法，我们要知道。大家常常有人就说，净土法门是愚夫愚妇所行。看不起！就是愚夫愚妇修这些往生，他就更看不起了，我远超过你这个，我应该有更好的方法。这个其实可以给他说破，愚夫愚妇也能行，愚夫愚妇是不是很困难？他没有多少知识，文盲，他是很困难。就是这个病是很重的，这个大夫能够治很重的病，那个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？当然治那个重病、治那个绝症的才高明。没有什么知识，不懂得什么道理，没有什么学问，他也能把他治好。所以病入膏肓的人，绝症，这个大夫都能治，说明这个大夫高明。不能说，你把要死的人都治好了，我不来治了。这个逻辑整个颠倒了。就好像傻子照相机，照相机傻子都可以用，这个照相机并不傻，是不是？它是很高级的，多少电脑在里头，是不是？大家能够使用、能够普遍，正是这个法本身的高明殊胜。净土法门是甚深微妙之法，要把它说明怎么个甚深微妙，都是可以说得通的。就是做不到的事情，阿弥陀佛大慈大悲就在这里，你就是这么念，你做不到的事情，能暗合道妙，你自然合乎最高的道妙，这不是碰巧，这个方法本身就具有这样的殊胜。他正在那给他的国土说甚深微妙之法，极妙之法称为微妙。为诸有情，他那不但是本土的有情，十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法，所以《无量寿经》有「礼供听法」这一品。
释迦牟尼佛所说的，都是你要先了达诸法空、自性空，你要了达这个之后你才能够成就这个佛土，你才能够授记作佛。所以跟《金刚经》没有一点矛盾，《无量寿经》一来跟《金刚经》就统一了，这是夏老师一个极大的功。不要就是一个佛教，还要彼此你说我不行，我说你不行。这种现象就是叫做什么？这叫做斗诤牢固，这种现象现在也是，所以也不足怪。佛在世的时候，解脱牢固，很多人都解脱了；再以后佛涅盘了，最初的时候禅定牢固，很多人很容易得到禅定，禅定很深，那个时候禅定比后世的禅定深得多；而再过五百年，禅定的人也很少了，多闻牢固，还知道很多经典，知道很多教，研究得也还很深，多闻牢固；再五百年，多闻的人也很少了，塔庙牢固，到处有塔有庙。一九五几年的时候，我去休养，跑到莫干山去住了两个月，从上海坐车到杭州。沿途看见倒了的塔不知道有多少。这座庙，过去我住在这，我附近这一圈，很近的这一圈，广西算是远的，这一圈子十几个庙。那边打电话来，这边就一搁，我一出门看见那个房子都是庙，十几个庙，塔庙很多。都坍塌不存在了，塔庙牢固也过去了。剩下来是什么？塔庙牢固都过去了，出现什么牢固？斗诤牢固。斗是战斗的那个斗；诤是言字旁，一个争多争少的争，斗诤牢固。争论，你跟我不同，我跟你不同。就是我修这个法我这个好，你那个不好。两个法师，就是你也是净土宗，我也是净土宗，你那个净土宗念佛不行，我这个才好。没有谁互相赞叹，都是互相在那里斗，在那里斗争，你说我不好，我们两个争论。争论这个牢固，所以这个没有什么可怪，这就是娑婆世界的特有现象。在极乐世界当然都是诸上善人俱会一处，没有这些退缘。
佛在说这个「甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐」。这个净土法门让大家都得法乐，而净土这个法是得到一个殊胜的利益安乐。十方的菩萨都去瞻礼、都去礼拜、都去闻法，得到阿弥陀佛的授记，都在那称赞、在那供养阿弥陀佛。这一段就说明，在极乐世界，佛也是经常说法来教导众生。有的世界就不一定是说法，你闻著香味都可以精进。种种世界不同，我们看极乐世界也还是以说法为主。所以极乐世界之乐就是受用种种大乘的法乐，往生以后听了佛说法，一个很大的特点，就是听的时候你能够理解，不然在这世界也可以修，但是到极乐世界就是一切闻法，你要想听，听到之后，你就能够如实的理解，所以他老是进步，因为他理解。我们这里头很难，还有就是有很多人在说，他所说的他都说错了。刚开始分辨不了，但是一个错的东西进来以后，要想更正就很难了，所以在这个地方修行，困难就有这许多方面。所以就是要下最大的决心，我们要能够自度，要能度众生，唯一的就只有这条路。要使度的一切众生，今生就超脱生死，这是最微妙的法门。到了极乐世界之后，处处都使你增长，进修比我们在这快得多了！底下这一段，是一个很关键的一段，也是非常难理解的一段，这一段要把它突破了，再看大乘经典就好懂了。
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