⊙其它

你的本分就是修行，不论修行的进展是快或慢，只要知道就好，不要尝试去强迫它。这种方式的修行就会有个好基础。<3>P.35

修行三个必须实践的要点是：感官的收摄、饮食的节制、觉醒。对禅修者而言，危险是来自外尘的，也就因此，感官收摄是必要的；事实上它是最高的戒德。经常断食倒不如去学习正念和敏锐地食你所需的量，学习去辨认「欲望」和「需要」的不同。要建立觉醒，是必须不断地精进，正如在任何场合都必须继续进行的呼吸一样。<7>P.94

「无常」这真理是世界上最单纯的事，却也是最深远的。<1>P.60

如果我们拥有正念，我们便会看到无常，一切事物的无常；我们将见到佛陀，幷且超越轮回的痛苦。<8>P.170

不确定！怎么可能有其他方式呢？一切事物都是这样的啊！<3>P.63,<2>P.24

不论何时，有什么在心中生起，不管你喜欢与否，不管它看起来似对或错，只要以「这是不确定的事」来截断它。这「不确定」真的是非常重要的一个；这一个能开展智慧。<8>P.77

无常和耐心的忍，这就是如何去接近佛陀的教导了……无常：一切都是不确定！那不确定，那是短暂变易的！<8>P.163

一切都是不确定的，一切无常变化！<8>P.172

在心中有「无常」的谈话，把真理、变易、世间的不确定性都列入考虑。这就称作在心中有「佛法」的谈话。<8>P.196

我们的房子，我们的家庭，我们的钱财，都单纯地是我们的约定成俗罢了。以正法的观点来看，它们都不是我们的，甚至连这具身体都不真的属于我们，只因为我们想象它是，幷不会使它真的是。这就像抓一把沙子，然后同意称它为盐，这样能使它成为盐吗？噢！是的，可以，但只是名称而已，不是实质上的。想象沙为盐，不会使它成盐。<4>P.171

这是涅槃的本质：它是火的熄灭，是热的冷却；是宁静，是生死轮回的止息。是我们内心贪、瞋、痴的永灭。它超越快乐和痛苦，它是全然的宁静。<1>P.51

混乱升起的地方，就是宁静可以升起的地方；哪里有混乱，我们透过智慧，哪里就有宁静。<2>P.44

痛苦存在的地方正就是无苦生起的地方，它终止在它生起的地方。如果痛苦生起，你必须就在那儿思考；你不必要逃跑，你应该就在那而解决这问题点。从这些事中逃跑，就不是依照真实法修行。你要到何时才能见到苦谛呢？<8>P.134

越是疑惑，我越是打坐，越是修行；无论什么疑惑生起，我便在那一点上修行。<8>P.25

修行是在你尝试去对治烦恼(杂染)，不去长养旧有的习气时产生的；冲突和困难升起的地方，就是要下功夫的地方。<7>P.39

不要认为只有在坐着或行的时候才是禅修，任何事，任何地方，都是我们的修行。<2>P.69

真正的修行，发生在心与感官对象相遇的地方。感官接触的发生点上，就是修行所在。<2>P.43

我们的不满足是由于错误的见解。因为我们没有约束运用感官，所以就会责怪外界带给我们痛苦，一旦我们自己去除了错误的见解，不管走到哪里，我们都会满足。<3>P.81

仅仅是感官的抑制，虽然非常必要，但仍然不够，因为无论如何的去抑制一个人的眼、耳、鼻、舌、身与意，如果没有智慧去了解贪欲的实相，那么想从中得到解脱是不可能的。<1>P.56

佛陀教导抑制，但抑制幷不是指我们不要看任何东西，不听任何东西，不闻、尝、触或想任何东西；并不是那个意思。<8>P.131

如果你执着于感官，就如同上钩的鱼儿。<1>P.27,<3>P.48

我们必须如实地看事物──感觉只是感觉，念头也只是念头。这就是结束所有我们问题的方法。<4>P.24

平静是引发智慧的基础，而智慧则是平静的成果。<6>P.103

导致你受苦的不是身体，而是你错误的知见，当你误解时，你就被混淆了。<1>P.6

在我们的修行中，当智慧升起以前，将专注力先稳固地建立起来是必要的。专注心念可以比喻为打开电灯的开关，而智慧就如同结果出现的光；专注力又如一个空钵，而智慧就好象你放入钵里的食物。如果没有钵，便没有地方放食物了。<4>P.111,<7>P.116

佛法的修习，是依靠「修正你的知见」。<5>P.36

就算我们拥有佛法的知识，而且曾学习和实践佛法，却仍见不到真理，那么我们依旧像流浪汉一样，无家可归。<3>P.2

禅修的目的不仅于经常平静自己，让自己脱离忧恼而已，而是要洞见和绝灭使我们一开始就无法平静的原因。<4>P.191

你只看过流动的水，或静止的水，不是吗？当你的心是宁静的，就可以开展智慧，你的心将如流动的水，但却是静止的。虽然是流动着，但几乎像是静止一般，所以，我称它做「静止的流水」。智慧能够在这里出现。<3>P.141,<6>P.26

不要埋怨是洞太深，回过头来看看你自己的手臂。如果你可以看到这一点，那么，你将能在心灵之旅上获得进展并找到快乐。<3>P.27

如果在你的修行当中，出现禅那，这也无妨，只要别去执取它就好。<6>P.169

对禅修者而言，最大的致命伤就是禅那──深层、持续平静的三摩地。在这个阶段，三摩地可以成为一个敌人，因为，没有对与错的觉醒，智慧也就无法升起。<6>PP.153-4

如果你的心达到平静和专注，那就是个应用上很重要的工具。但如果你坐着只为了达到专注以便能感受到喜悦，那你是在浪费时间。修行是坐着让你的心达到止静和专注，然后用来检视身与心的本质；更清楚地看清它们。<3>P.65

坐禅时也一样，心是平静的，但杂染并没有真的平静下来。因此「三摩地」幷不是一件可靠的事，为了寻找真正的宁静，你必须开展智慧。「三摩地」是一种像石头压小草般的短暂平静。<3>P.71

慈悲，就是慷慨的本质、和蔼和协助。这些都应该被保留作为心灵清静的基础。<6>P.144

一旦戒行清净，对他人就会有一种诚实和慈悲的感觉。<6>P.148

别跟那些不修行的人生气，别说他们的坏话。只要继续规劝他们，当他们的心灵开展时，他们将会走向正法。<3>P.109

病人应当记得那些慈悲的关怀，并且耐心的忍受着病痛。善用你自己的心力，别让心散乱了。更不要让照顾你的人增加困扰，让看顾病人的那些人，在内心升起慈悲与德行。<1>P.19

身体成长而老了与得病的方式幷没有错，它只是顺着它的天性罢了。因此，不是身体导致我们受苦的，而是错误的想法。当我们误解时，就会被困惑所束缚。<3>P.123

即使是佛陀和圣者们，也会在自然的过程中招致疾病，在事件的过程中以药物治疗它。如果它痊愈了，那就痊愈；如果没有，那就没有。<8>P.183

我们仅祇是这具身体的访客，就如在这里的厅堂一样，它幷不真的是我们的，我们只不过是暂时的房客。佛陀教导，幷没有持续的自我存在这个身体内。<8>P.181

要不断地将死亡和衰败牢记在心，对于世间感官的厌离便会生起，进而导致专注与禅定。<7>P.162

不要在意开悟。种树的时候，你种它，给它水，给它施肥、除虫害，如果这都做得很好，树自然会成长。不管如何，树长得多快，都不是一件你可以控制的事。刚开始，耐心与毅力是非常必要的，不过，一段时间之后，信心与坚定心会生起。然后，你就会看到修行的价值，而且会继续修行下去。<7>P.119

无论晚不晚睡，当我一醒来，便立刻起床，不要太当一回事地去照顾这个睡眠，当下就断绝它。<2>P.101任何谈到减少杂染烦恼的教导、能够导致离苦的、提及感官娱乐之舍弃的、以少为足的、对阶级地位的谦逊和不热衷的、远离及独处的、努力精进的、易于被照顾的，这八种素养是真实法律的特征，是佛陀的教导。<8>PP.19-20

「外表」障碍了「超越」，阻碍了人们清楚地看见到事物。如果你让「表面」上升而现露出了「超越」，你将会得到真理且清楚地明见；你将会根绝「表面」，也根绝粘着。<8>P.189,188

看吧！这「自我」只是一个表像，你必须剥除表像以了解这东西的核心，那就是超越！提升表面去找到超越。<8>P.186

如果你观看别人的时间至多百分之十，而看你自己的百分之九十，这就是确切的修行了。<8>P.213

(二)调身(息)

当我们坐禅的时候，只要注意呼吸，不要试图去控制它。如果我们强迫自己的呼吸，使它过长或过短，我们就不会觉得平衡，而且，我们的心也无法变得宁静，我们必须只让自己的呼吸自然地发生。不要过于在意它有多长或多短，多弱或多强，只要留意它就好。我们单单让它随其自然，并且跟随它。<4>P.152

不要去强迫呼吸，使它比平常长或短，只要让它如往常般持续。<6>P.138

将注意力放到呼吸上，在做观察呼吸的当下，不要刻意的使呼吸拉长或缩短，不要使它变强或变弱，只要依正常速度，自自然然的进出就可以了。放轻松，什么都不要去想，不须想东想西，唯一要做的事是将注意力放在吸气和呼气上，注意每一个呼吸的开始、中间和结尾。吸气时，气的开始是在鼻端，中间在心脏，结尾在腹部。呼气时，正好相反。开展对呼吸的觉知：一在鼻端，二在心脏，三在腹部。投聚「注意力」在这三点上将可解决你一切的烦忧。<2>P.14

保持出入息的觉醒，不要因为呼吸太长或太短而感到痛苦，只要观照它，不要试图以任何方法来控制或压抑它；不要执着。<6>P.139

吸气时要吸到满，然后再送出。此时不要刻意地去控制呼吸，不管气长或气短都没关系，只要坐着注意你呼吸的自然进出，这就够了。<2>P.96

行、立、坐、卧，我们必须不断地去改变姿势，在日常生活中我们都会用到这些姿势，因此，我们必须在每一样的姿势上发展觉知，使它们变得很有用。<2>P.95

平静时，呼吸会变得细密，身体会变得轻松，心也会轻安起来，一切都将恰到好处。持续下去吧！直到你好象只是坐在那儿而没有了进息或出息一般！然而你仍然活着，别害怕呼吸停止而逃开。只要对所发生的每项过程全然清楚，而不要被其中的任何一个状况给愚弄了。<2>P.97

如果呼吸很粗大，我们知道它很粗，如果它是细微的，我们知道它很细微。当它越是细微，我们越是跟进，同时使心觉醒，最后，呼吸会全然消失，所留存的，只是清明觉醒的感受，这叫做「见佛」。<1>P.8

如果你想改变姿势，在改变前，将痛苦忍耐到最极点吧！如果痛到无法在心里继续持念BUDDHO时，就把痛当作是你醒觉的对象，让「痛」替代「BUDDHO」。用这种方式直到痛苦消失，并看看有什么后果。但那是逐渐而来的，不要太强迫自己，只需慢慢地持续下去。<2>P.100

当你坐得正确时，就不需去衡量或强迫。禅坐是没有目标、没有可达到的境地的。不要去在意时间，只要让你的修行保持稳定的速度，让它逐渐地成长。最后，你会发现，你可以轻轻松松地坐上很长的一段时间，也可以正确地修行。<7>P.126

正当「行禅」时，我们试着不断地去留意双脚碰触地面的感觉。<2>P.86

(三)调心

失去控制的心有如一只不歇息的猴子，无意识的跳这儿跳那儿。你必须学习去控制它，去洞见心的真实本质：无常(暂时的)、苦(不满足的)、空(无实质的)。不要光随它到处乱跳，学习去作它的主人。把它拴下来，然后让它自己精疲力竭而死。这么一来，你就有一只「死猴子」，而最后你会是宁静的。<4>P.165,<7>P.47

在佛法的修习中，我们不需要打击别人，反却是征服我们自己的「心」；耐心的忍，幷且抵抗我们所有的情绪。<8>P.3

目前你唯一的责任就是专注你的心，让心得到平静。<1>P.9

禅坐的基本要素是持续地「觉醒」当下的呼吸，以便你能正念每一个进、出息的发生。<2>P.86

开始禅坐，清楚知道，当下，你唯一的责任就是去观照出入息。<6>P.138

假如你的注意力从呼吸那儿溜到其他的地方，如此一来，觉知就破了。只要有呼吸的觉醒时，心就在那儿。只要与呼吸和这个均匀且持续的觉醒同在，你们就有当下的心了。<6>P.142

如果注意力溜到其他事物，试着拉它回到专注的目标上，试着去放下一切其他的思想和关心的事物。不要想任何事情──就只是观照呼吸。<2>P.87

不要让它(注意呼吸)溜走了，如果溜走了，停下来！看它到了哪儿？找到它，再带它回来。<2>P.96

即使有人在「装神弄鬼」，那是他们的事，不要因此而受干扰了。只管在呼吸的进、出上专注，只须清楚你的呼吸，这就够了。如果你有恒心这么做，呼吸会变得细长且轻，身心也会变得柔软自在。不会茫然、不会昏沉、也不会打瞌睡，一切都变得轻松容易，此时，你是安祥的！<2>PP.93-4

在禅坐时会知道或看到什么的念头，可是，一旦它们升起，就让它们自己消失，不要过度地顾虑它们。<6>P.139

在禅坐之时，不论心里有什么感觉或情感，就放下它。不论这些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他们，只要让他们消逝，然后回归你的注意力到呼吸上。<6>P.139

禅坐的审查就是「培养」和「放弃」的审查。这里我说的审查，意思是：每逢心经验到一种感觉时，我们仍然执着它吗？我们仍然绕着它制造问题吗？我们仍然在它上面感受快乐和憎恶吗？简单地说：我们仍然迷失在我们的想法里吗？如果我们粘着了任何一样事物，我们觉察我们被粘着；我们知道我们正处于什么状态，我们努力去修正我们自己。<8>PP.44-5

除了觉知以外，放下所有的一切。禅坐时，不要被你心里的妄念或声音愚弄了。把它们全都放下不要去执着。只要住于「不二」的觉知，不要烦恼过去或未来，你将达到那不前、不后、不住的境界，而那儿是没有任何东西可以抓住或执着的。为什么呢？因为本来就是无我，没有「我」或「我的」，一切都没有。佛陀教导我们，用这方法空掉一切，不让任何事物系缚我们，要去了解这个道理，了解之后，就是放下！<1>P.8

即使你发觉你在想，那也无所谓，只要你用智慧去想，觉知到它的本然。如果你以智慧来了解事物，那么你就能放下它而不会有痛苦，这时，心是光明的，快乐而且平静的，远离了一切纷扰，心是专注的。此时能够帮助及支持你的，就是呼吸。<1>P.9

让平静的心系于呼吸上，让呼吸成为唯一认知的对象，集中精神直到心越来越细微。直到感觉已无关紧要，而心境却是一片清明和觉醒。<1>P.7

「噢！是那声音干扰了我。」假如我们认为是声音干扰了我们，我们便会因此而痛苦。假如我们再深入一点审查，我们将会明白是我们出去，幷干扰了声音。<3>P.57,<5>P.35,(<7>P.115)

当耳朵听到声音时，审视心。它有没有陷入其中，然后造作？它有没有受到干扰？你觉知这点，就待在那儿，然后保持觉醒。有时候，你也许会想逃避声音，但是，这并不是解决之道。你必须藉由觉醒来远离。<7>P.129

你必须小心照料，来维持正念的觉知，幷且试着去把心拉回来。看起来好象是你在将心拉回来，但是，它真的哪里都没去，只是觉知的对象改变罢了。<6>P.141

专注就好象呼吸一般，如果你决定强迫你的呼吸要深或浅、快或慢的话，就会变得很难呼吸。同样的道理，任何尝试要强迫自己平静下来，都只是执着和欲望的表现，反而会阻碍你注意力安定下来。<6>P.201

如果心烦乱的话，提起正念，然后深深地吸一口气，直到再也吸不进去为止，接下来，将它毫不存留地完全吐出来。这样子做两、三次，然后再重新将专注力建立起来，心应该就会平静。<6>PP.139-140

烦恼(杂染)就如同一只流浪的野猫，如果它要多少食物你就给它多少的话，它就会时常来你左右要吃的，但是，如果你停止喂它，几天后，它就会停止再来。<6>P.145,<4>P.30

正念观察和照顾心，不论心呈现什么样的状态，你都必须保持这个觉知，不要散乱或到处跑。<6>P.140

坐禅时，你可能会有奇怪的经验或幻影，如见到光、天使或佛陀。当你看见这些东西时，你应该先审察你自己，以寻察心正处于什么状态。你应该视它们为非你自己，因为它们都是无常、苦与无我的。虽然它们生起了，但不必太在意。如果它们不离去，就从重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一来，你便能去除它们。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。<7>P.109

关闭眼、耳、鼻、舌和身，而只留下心。所谓的「关闭」的意思是收摄这五根，只留下心以被观照。<4>P.114

拥有「正念」在控制和监督心，一旦心和「正念」统一时，一种新的觉知将会现起。已经增长了平静的心，被那个平静所约束，就如同一只关在笼子里的鶏……，鶏无法在外面到处乱跑，可是它仍然可以在笼子里走动。它的来回走动不会造成麻烦，是因为它被笼子所约制。同样的道理，当心拥有「念」且平静而不会造成麻烦时，所产生的觉醒也是一样，感觉在平静的状态下升起，心于是同时经验感觉和平静，而不被干扰。问题都是发生在当「鶏」跑出「笼子」的时候。例如，你可能在观呼吸的进出，然后就忘了自我，让心离开了呼吸到处乱跑──心离开了它平静的基础。<6>P.140,<4>P.32

正念就是觉知当下、觉察和觉醒。清明的领悟觉知当下正在发生的情况。当正念和正知一齐运作时，它们的伙伴──智慧，永远会帮它们完成任何的工作。<7>P.106

正念是忆持力，正知是自我觉醒。正当有正念、正知之时，理解将随之而来；我们知道什么正在发生。<8>P.8

「正念」和「正知」必定是同时存在的。「正念」是忆持力，「正知」则是自我的觉醒。当下，你清楚地觉知呼吸，这种观呼吸的练习协助了「正念」和「正知」一起增长，它们分工合作。有「正念」和「正知」的时候，「般若(智慧)」将会在同一个地方生起来协助。如此一来，它们三者便彼此互相支持。<6>P.142

你或许会开始想一位朋友，抑或明天你将去哪里的念头，在禅坐中，你应该这样来解决这些东西，视它们为「不稳定、不稳定」，幷且持续这种觉知。你必须舍弃所有的念头──心里的对话和疑惑，在禅坐中别让这些东西束缚住。最后，只剩下「正念」、「正知」和「般若」最纯粹的形态在心中。试着去增长「正念」，直到能够在一切时中维持不断。如此一来，你就会全然地了解「正念」、「正知」和「般若」了。<6>P.143

盘腿而坐：右腿放在左腿上面，右手放在左手上面，保持背部直挺，然后对自己说：「现在我要放下一切的负担和烦扰！」在这个时候，把一切忧虑都拋开吧！<2>P.13

将注意力放到呼吸上，在做观察呼吸的当下，不要刻意的使呼吸拉长或缩短，不要使它变强或变弱，只要依正常速度，自自然然的进出就可以了。<2>P.14

放轻松，什么都不要去想，不须想东想西，唯一要做的事是将注意力放在吸气和呼气上，注意每一个呼吸的开始、中间和结尾。吸气时，气的开始是在鼻端，中间在心脏，结尾在腹部。呼气时，正好相反。开展对呼吸的觉知：一在鼻端，二在心脏，三在腹部。投聚「注意力」在这三点上将可解决你一切的烦忧。此时或许会有别的念头进入心中，它会想到其它主题而分散了你的心，但可别理它，只要再次的持好呼吸当作你专注的对象就行了。心，也可能会陷入研判和探讨情绪当中，但是继续去修行吧！继续不断地在每一个呼吸的始、中、末上保持分明。<2>P.14

最后，心将会无时无刻在这三点上了知呼吸。当你如此修行了一段时间之后，心和身就会习惯于这种工作。疲劳将消失，身体会感到更轻安，而呼吸也会变得越来越细密，「正念」和「自觉」将能保护住心，而且好好地看守它。我们如此这般的修行，直到心变得平和、宁静，直到它成为「一」为止。所谓「一」是指心全神贯注于呼吸上，不从呼吸上分开来。当心变得平静时，我们就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再随着呼吸上下，到腹部又回来。这就叫做「静心」，让心放轻松而且平静。这是一个开始，是我们修行的基础，不管身在何处，都要试着每天去练习。

这称作「心理训练」的，必得在四威仪中练习，重点是，我们必须知道，每一刻的心境究竟是乐或痛苦？是混乱？是祥和？以这种方法去认识心，使心变得宁静。<2>P.16

如果我们继续担忧并进而认为：「我在受苦、我要停止想。」这种错误的见解，只会把事情复杂化。<7>P.46

即令我们努力修行，试着去达到平静，许多的念头和感觉仍然会那样的移动不定，因为，心的特性就是如此，不会有其他方式了。<2>P.60

如果我们能看清楚这一点，(接受了事物的真实自然)那么我们就能从思考和感觉当中离开来了。当这颗心真正地了解，它会放下一切。念头和感觉将仍会存在那儿，但是每一个念头和感觉都将发生不了什么作用了。<2>P.61

心只是心，想和感觉只是想和感觉；让事物就只是它们自己吧！我们何需费事的去执着它们呢？如果我们能以这种方式去思考和感觉，那么，这就是出离和不粘着了。<2>P.62,<3>P.114

当你静坐时，期望不要有感官的接触，不要有思想，而这种期望就是欲望啊！你愈是和思想挣扎，他就会变得愈强。只要把他忘了，继续修行下去，当你再与外尘接触时，便观想：无常、苦、无我。把一切丢入这三法印之中，把一切都归入这三个的范畴之中，然后继续观。<7>P.51

平静早已存在，你却一无所知，而不论你去问谁，你都不会清楚。只要去明白你自己呼吸的进与出，这样就够了！当你的心变平静时，心自然会明白。你将能整夜长坐，直到黎明来临，却不自觉你是在禅坐中。你会法喜充满，那种喜悦是无法形容的！<2>P.98

五个基本的禅坐主题：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。什么是它们真实的样子？它们漂亮吗？它们干净吗？它们有没有真正的实体呢？它们是稳固的吗？不……，它们什么也没有。<5>P.6

一颗平静的心，有五个因素：寻、伺、喜、乐、一境性。<6>P.125

正当修习三摩地时，我们专注我们的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。这样「举起」心去专注，称作寻或「举」。当我们这样「举」了心，专注在一个对象上时，就称作「伺」──对鼻端呼吸的专思。我们用「伺」去思惟生起的各种感觉。当「伺」变得越来越散乱时，我们又再次地以「寻」「举起」我们的