佛教并不是解决所有问题的万能药

文：隆波帕默尊者

有相当多的朋友跟着我修行，这让我有机会了解到很多问题。比如：有人害怕说，如果没有一直跟在我身边，就不会有进步或是会走弯路。如果是曼谷人，想见我还不难，心还会踏实些。但是外省人或外国人就会有类似的担心，所以向我提出需要一本简易的禅修指南，里面包含着修行次第，这样他们即使见不到我，也可以安心地自修。

有些人听了法谈之后，还是一头雾水，根本听不懂。又或是把我回答给别人的答案，拿来自行使用，而忘了那是针对不同阶段与不同根器者的建议，其挪用结果无异于服了别人的药。因此，我希望借由指示“法的全貌”来缓解类似困扰。

再有一个我所知道的问题是，有些人在讨论法的时候，喜欢引用我在不同环境、不同时间与不同阶段所讲的去争论。于是我想：是时候了！应该让大家看到修行的整个蓝图以及修行的次第——看到从零开始的每个阶段，以便解决上述的问题。

大多数的朋友都对佛教了解不多，所以有必要普及一点佛教常识。

一、正确理解佛教的范围

佛教并不是解决所有问题的万能药！佛教也不是我们现实生活中的唯一！因此，并不是说修学佛法了，就要退学。在社会里生活与生存，还是需要一些世间知识的。

同时，也别误以为佛陀除了教导“苦是什么？”以及“如何才能离苦（解除心苦）”之外，还教导了其它什么东西。佛法并不是用来探讨神秘学说、巫术、咒术、未卜先知、加持灌顶、消除业障、今生来世以及鬼神通灵等等主题的。

二、修行的工具

当大家明白了佛陀是教导“苦”与“灭苦”之后，接下来就应该了解修行的工具，也就是“正知”与“正觉”。

我大多喜欢介绍大家去及时的觉知当下心里正在上演的一切。比如，疑问与困惑、欲望和欲求、担心与牵挂、苦受和乐受等等，这些是训练我们“正觉”的。“正觉”是知道所有被感知到的对象（当下正上演的一切）的工具，提醒并且呵护我们来觉知身心，以避免魂不守舍或心不在焉的情况。无论心从哪个地方跑出去了——眼、耳、鼻、舌、身、意（心），我们绝大部分时间都是迷失于眼与心，迷失在念头的世界里；要么就是迷失于紧盯与专注着，而陷入了被觉知的对象，导致能知与所知紧密的粘合起来。

因此请提醒自己，莫要心不在焉或是紧盯与专注；这就是在努力提醒自己具备“正知”。也就是说，我们要常常正确地觉知身与心。

三、修行四念住

当我们拥有了修行工具或是武器以后，接下来我会引导大家修行四念住，也就是要有正知/正觉地去知道——身、受、心、法；具体要依据每个人的根器与禀性来选择适合于自己的方法。

何谓适合呢？就是修行了那个方法之后，我们心里觉得舒服和自在。

比如，觉知动作、觉知走路经行的动、觉知呼吸。如果刚开始实践的时候，心比较散乱无力，这时可以采用奢摩他的方法，也就是让觉知轻松且自在地盯住被觉知的身体。一旦心有了力量，就要去知道：动作、身体移动或是呼吸，都只是被觉知与被观照的对象（所观），而不是心（能观）；它们面对面地呈现着无常（一直在变化）、苦、无我。

如果进行到这一点，心会具备力量，正知与正觉将会进一步提升。那时，名法（精神现象）有任何的蛛丝马迹一现身于心，我们会立即知道。比如产生了苦受、乐受、善、恶等等，要及时知道那些名法。那些都是被觉知的对象（所观），如同色法（物质现象）是一样的情况。

当心能够觉知色法或是名法并且得以持续时，心就具备了力量，觉性的智慧得以增长，届时我们会照见：“觉知到各种色法或名法之后，心会产生满意、不满意或是保持中立的状态。当心觉知到满意或不满意了，就会看见满意或不满意也是生灭的，与所有的色法和名法一样。之后，心会放下满意、不满意，进而保持中立。”

起先只会有短暂的中立，然后就又产生满意或是不满意。然而随着经验的累积以及越来越熟练的觉知，心保持中立的时间将会逐步增长。此时，禅修者要去觉知那个中立的心，并且随着心力的增长，将会精确区分五蕴，最后直达“心”本身。

修行四念住

在觉知中立之心的阶段，有一定佛法基础的人大多会产生两种障碍：

1、产生厌倦与厌离之后，停止了修行；

2、产生困惑与怀疑，不知道接下来应该做什么，于是转身通过自己的思维来寻找答案。但是由于依靠思维的推理找寻答案，所以停止了觉知身心的修行。

其实，当心进行到可以觉知中立之心的状况之后，只需要继续保持觉知。当觉、定、慧的力量圆满了，心将会自行成长。这是归纳总结的一个简易的禅修指南，作为礼物送给修行的朋友们，以便大家参考！

丢却欲望去修行

四、不正确的正知/正觉的实践

同样的路，同样的起点。当大家真正开始修行时，会出现无数的、各式各样的、五花八门的问题。而核心问题就是——对于正知/正觉，大家实践得不正确。目前我们为数不少的人是越修行越偏离轨道，越努力越离得远。现阶段最容易走上的岔路是：本该觉知当下的实际状况（如实观照），结果却恰恰相反，我们人为的营造出来一个新的境界，然后一头钻进里面。

这些偏差的产生根源在于，有些人觉得心太散乱，根本定不下来，因此认为有必要先以奢摩他（止定）来训练，然而这个奢摩他的修习并不正确。比如，原本是应该训练正定，却练习成了邪定。在邪定之中缺乏觉知，本该是有觉知的、轻松自在的知道一个所缘的目标，心既不漂浮也不紧盯；结果却变成了仅仅一心盯着一个特定的目标而陷入其中。其实，心轻松自在地觉知一个目标才是核心与关键。

如果修习的是邪定，心陷入人为营造的目标，那么一旦停止训练止定而回来观心或是修习四念住，就会习惯性地将心陷入目标。事实上，这样的心是无法真正修习四念住的，因为已经在不知不觉陷入目标而无自觉了。

另一个偏差产生的原因是：我们本该轻松、自在、自然的觉知目标，可是不少人由于害怕心会跑掉与迷失得太厉害（尤其是见我或快要见我的时候），所以心会紧张不安，出现紧绷感并且谨小慎微，与短跑运动员站在起跑线上没有什么两样。

再有一个原因是，我们带着欲望在修行。比如，想要很快“见法”（证悟）；想要变成很棒的人；想要成为明星；想要被人认可；想要被朋友赞美。由于这些欲望很强，所以要很“精进”。这取代了本该自然而持续修行的正精进，反而演变成为一种强迫的、紧张的“精进”。表面上看起来不错，但是心里根本没有一丝喜悦可言！

就是现在我能想到的这三点，让我们不少人去执着与抓取了一个目标，还以为已经能够清楚无误的知道心了。最近这段时期，有一部分人解决了这些问题，开始及时认出心所营造出来的“修行人的境界”，而且如实看到当下正在发生的。

说一件有趣的事。有某位年轻人粘着在心的一个境界了，于是我向他指出来说——他应该知道自己的心正在粘着。一旦知道了，他应该回到外面，也就是有意识地把觉知往外送，来对治心的紧盯、专注以及陷入的状况，好好去感触外面的环境。如此一来，粘着向内的心便会松脱出来。

可是这位年轻人听了我的指导以后感到非常郁闷，他以为我是在教人把心往外送。幸好他把心中的疑惑及时告诉了我，而没去报告给法师和导师们，让他们以为我在教导人把心往外送。否则，他们下次碰见我的时候，非把我踢出寮房不可。

事实上，心因为迷失而营造出来一个境界，继而又跳进那个境界里，这已经是将心外送了——也就是说，忘却了纯粹的知道。我竭尽所能的对治着大家那种不经意“将心外送”的情形，而绝无任何想要训练大家“将心外送”的目的。

再有一个少数人会碰到的问题是，他们迷失在心的各种现象里。比如，迷失在各种禅相、光、颜色、声音或是身体的振动上。一旦出现各种现象，他们就会喜欢或害怕。此时，他们需要慢慢被安慰与被安抚，以便可以体会到心的满意、不满意或是喜欢与害怕，直到心自己回归中立。以免陷入各式各样的现象之后，我们不知不觉的产生贪、嗔、痴来自我囚禁。

若想要自己的修行实践不出偏差，需要牢牢抓住核心的原则——那就是：我们之所以修行，是为了及时知道那些始终想要控制我们的心的烦恼和欲望，直到心变得聪明起来，远离烦恼和欲望的操控。

修行不是为了其它的！如果你的修行含有其它目的，比如想要知道、想要看见、想要成为、想要得到、想要出名、想要出人头地、想要解脱等等，那么偏差的概率就会非常高。因为此时本该如实观照的心，却营造出某些境界来。

再有，我们需要不时地检查自心。心若感到沉重，或是感到与周围环境有所疏离，那么说明你已经执着与抓取某些东西了。因为在通常的情况下，身心内外的所有一切是没有丝毫份量的，惟有当我们有所背负时，沉重感才会产生。

现在请大家试试，让你的心轻松自在地感觉周围：高楼大厦、桌椅板凳、花草树木，等等的。你会感到外面那些事物是通透的、轻松的、轻盈的，那是因为我们并没有去背负它们。至于心，如果你返观它，就会发觉它有时感觉轻松，有时感觉沉重。执着与抓取越多，心就会越沉重；反之，心则会轻松。

那个从自然、平常与普通之中疏离出来的，就是我们在迷失之中不知不觉营造出来的多余部分，这是我们未能及时识破烦恼习气的障眼法。

当我们清楚地观见之后，我们需要继续觉察自己——觉察我们是否有对那些乔装打扮混进来的境界产生了满意、不满意或是喜欢和讨厌的态度。然后，我们继续觉知下去，直到心对所有的境界都保持中立而不染着，身心内外的一切均成平等——从此不再背负任何的重担！

隆波帕默尊者

佛陀教导我们——

“五蕴是沉重的负担！任何人背负它们，都根本不会有丝毫快乐！”

佛陀的教导一字千金，绝无虚言！对于明眼人而言，五蕴真的是重担！佛陀教导说：“生、老、病、死是苦”，极少有人真正听懂了。大部分人听到以后，都会理解成“我们生、我们老、我们病、我们死——是苦！”没有人真正理解：“事实上，生的状态、老的状态、病的状态、死的状态，才是苦！”没有——我们——在受苦！只有名色的各种状态在演示着三法印：生、住、异、灭，不受掌控与宰制，不在我们随心所欲的范围之内。

一旦我们理解错了、看错了，（误以为）名色或者身心是我们，（那么）当名色或是身心经历老、病、死的时候，就会努力挣扎着逃离。但是越挣扎越苦，越苦就越会挣扎。原本应该看到事情的真相是：苦存在，但是没有受苦的人！当我们修行到能够只是看见——纯粹的各种状态、各种现象而已，里面没有任何众生、人、我们、他们。那时候，我们将彻悟四圣谛。

由原来的理解“因为有欲望的缘故，才会产生苦！”转而清楚理解为：由于我们不清楚苦是名色，所以误认为名色是我们，于是产生想要离苦得乐的欲望。就是这个欲望，产生了一层又一层的心苦！此四圣谛是玄之又玄的佛法，极其深奥且精微。由于未能清楚了解四圣谛，所有众生都在永无止境的生死轮回。

如果清楚了解了苦，苦因将会自动清除，然后，苦的熄灭马上会显现在前；知道苦、苦因，以及直到苦的熄灭出现在前，这就是圣道！这是唯一的路，通往永远离苦的道路！一旦我们清楚照见——只是纯粹的各种状态、各种现象，生、住、异、灭，是苦的、无我的、无常的；自自然然将会出现一种境界：“就只是知道、就只是看见——不再产生任何欲望。”