所谓戒，就是净。明白了诸法的真相真理，众生就不再愚痴颠倒了，这样心相续自然就能清净，这是戒学。

“我受居士五戒了，我受菩萨戒了，是不是有戒学了？”不一定。你受居士五戒、菩萨戒了，虽然心地还没有彻底清净，还不圆满，但是比以前清净了，烦恼习气减少了，这就是有戒学的功德了。若相续、心地彻底清净了，戒学的功德就圆满了。

所谓定，就是在任何情况下，心不动，不散乱，有定力，能保持平静。外在的这些显现都会变，但是你的心不变，这叫解脱；心没有随着境动，这叫自在。

现在我们是心随境转，遇到顺境心里就高兴，遇到逆境就烦恼痛苦。心不随境转时，虽然外在的显现会变，但内心仍然能保持平静，这就具足了定学的功德。“我现在打坐双盘能盘三四个小时，是不是已经有定学的功德了？”不一定。尽管你的身不动，但是心动了，那就没有定学的功德。

若是不动就叫功德的话，那外面的大树、大殿前的柱子也是不动的，难道它们也有定学的功德了？所谓定学的功德，主要是心不动。尽管你现在做不到心完全不动摇，但是能稳重一点，会转念了，虽然还不圆满，但也可以说你有定学的功德了。现在和以前不一样了，以前遇到事情总是手忙脚乱，现在遇到事情的时候能把心稳定下来，然后再去想办法，能转变一下，这样还是有些定学的功德了。

所谓慧是智慧，即彻见万法的究竟实相，对此通达无碍。若心里不起烦恼，一点疑惑都没有，这就是智慧。断惑就是断烦恼。

戒定慧三学也都是一体的。若戒学功德圆满了，定学和慧学的功德也会圆满；若定学功德圆满了，戒学和慧学的功德也会圆满；若慧学功德圆满了，定学和戒学的功德也会圆满。刚开始时，三者不一定是一体的，因为你还没有彻底圆满，没有达至究竟，这个时候三学可以分开；当达到最究竟的时候，三学的功德就是一体的了。

――摘自《入菩萨行论》讲记（39）