达真堪布：不怕没有人学佛，最怕大多数人都变成了佛教油子
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第五天，极乐法会期间我们主要修持的是藏传净土法――往生四因。前几天，给大家简单地讲解了显宗的往生四因（藏传）和密宗的三想破瓦法。今天给大家讲些平时修法中的注意事项，以及次第修行的重要性。
首先，我们学佛、信佛，要“明信而不能迷信”，不能盲目。在座的人几乎都皈依了，也信佛、学佛了，但是要明白：自己为什么要学佛？为什么要学藏传净土法和光明大圆满这两个殊胜的法门？
第一，为什么要学佛？因为，如果不学佛，我们就没有办法超脱轮回。我们曾经堕落过恶趣，感受过恶趣的痛苦，但是现在已经忘得一干二净了。
也许我们在过去世中，积累过少许的福德和善根，才有了今生做人的机会，得到了人身。现在我们学佛最大的障碍，就是世间的福报，如，权势、财富、名誉、地位、神通等。其实这些世间福报，都是暂时的利乐，不是恒常不变的，最后都会穷尽。
今天有万贯家财，也许明天就会一无所有；今天身体健康，也许明天就会得绝症，甚至面临死亡，离开这个世界。所以世间的福报都不离无常，一切都不是永恒的。
《大圆满前行引导文》里，怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”纵然是享受天界福报的众生，在福报穷尽后，也会头朝下，直接堕落地狱。
世间的福报都是有漏的，即离不开痛苦的本性。现在很多人，无论多有钱、多有权、仍然离不开各种违缘、灾难和烦恼、痛苦。这是因为在种善根、种因时，掺杂了我执烦恼，“因”被烦恼染污了。“因”是有漏的，其结的“果”也是有漏的。
人间也同样都是无常的，令我们恋恋不舍的世间福报，都是暂时的、有漏的，离不开痛苦的本性，会间接或直接地给我们带来无穷无尽的痛苦。也许非但不是福报，还都是祸根。
现在很多人，虽然有钱、有权，但是仍然会遭遇各种违缘、灾难，仍然会有很多的烦恼痛苦。这是因为他们种因的时候是掺杂烦恼的，种的是有漏的善根。如果没有断掉我执，烦恼肯定在；有烦恼的染污，因就是有漏的，结的果也是有漏的，所以离不开烦恼痛苦。所以，不要贪恋世间的福报，这都是无有意义的，应该全部放下。
阿底峡尊者即将圆寂时，他的一位很有修行的弟子对尊者说：“您圆寂之后，我就自己修行吧！”尊者回答说：“难道修行就能趋入正法吗？”弟子问：“那我该怎么办？要不我去讲经说法吧！”尊者又回答说：“难道讲经说法就能趋入正法吗？”此时弟子不知如何是好。尊者又对他说：“你的一切修行应当依止仲敦巴（仲敦巴是阿底峡尊者的出色弟子，境界高深）。”
“一切修行依止仲敦巴”，主要是让他“舍弃今生”。“舍弃”即放下，意为放下世间，否则不会获得出世间的成就。放不下此岸，就不会到达彼岸。阿底峡尊者的意思是：无论是自己精进修行，还是给众人讲经说法，如果没有放下今生、放下世间，都不可能趋入正法。
大家都已经皈依，开始修行了，我们首先应该反观自心：是否已经放下了世间？对世间的福报是否还有贪恋？如果有贪恋，就不可能获得出世间的法。所以我们要彻底放下今生。
放下今生即放下世间，即把修行放在首位，无论身在何处――在家里、在外面、在寺院……行住坐卧都不离佛法，不离修行。
很多人把学佛当做茶余饭后之事，山上山下可能都存在这样的问题。周末了，闲来无事了才学一学，参加一下共修；平时忙于工作和生活，就把佛法置于脑后，根本没有拿佛法调整与对治自己的内心，整天沉迷于世间的琐事中，始终不离贪嗔痴等烦恼的干扰。这样修行真的很难。应该将学佛修行放在首位，即在行住坐卧中运用佛法的智慧，不能糊里糊涂。
放下世间，舍弃今生，并非不能生活，不能工作。在家修行人肯定要生活、工作。出家人与在家人有各自的修行方法。那在家人如何学佛呢？虽然要生活、工作，但与学修并不矛盾！之前也跟大家讲过，明白了道理，然后把佛法的智慧运用到生活、工作中，以觉知之心去面对生活、面对工作，这就是学佛。
有些人觉得自己刚刚学佛，很多地方都不太懂，要做到在生活工作中运用佛法很困难。这无关紧要，万事开头难，谁都一样，但是我们要努力克服这些困难。
开始肯定不习惯，但习惯是培养的，养成习惯就好了。我们每天早上发菩提心之后，要去落实布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度。我们经常发愿，但要逐一实现也很难。有时发过愿很快就忘了，调整后，一会儿又忘了。一忘就几个小时，等觉察的时候，一上午已经过去了。我们要将佛法运用到生活工作中，肯定会有这样的情况，但是我们不能放弃，要努力去做。
上等修行人是日日有进步，日日有变化，开始时有点难，但是慢慢来，能月月有进步也可以。中等修行人是月月有变化，这种变化是进步的变化。刚开始修行时知道自己每月都有进步、有变化，这也属于上等修行人。下等修行人是年年有变化、有进步，也许刚开始时只能这样，但是我们不能长期停留在这个水平上。
现在是末法时期，我们的寿命本来就很短暂，危害我们生命的各种疾病和灾难随时随地都存在，所以停滞不前的状态不能太久，要尽快把自己调整为中等修行人，然后再努力让自己成为上等修行人。
一个在家修行人也可以舍弃今生，放下世间。给大家讲过无数次，放下是一种心态。此处讲的放下是断除对世间的贪恋。贪恋是多余的，因为贪恋所以遭遇不幸，因为贪恋所以痛苦、轮回。贪恋不仅是多余的，而且还是祸根！
其实，不贪恋也可以拥有这一切，也可以生活工作。贪恋是以自我为中心的一种思想，一种狭隘的心态。
一说到舍弃今生，放下世间，有些人就说：“我还要生活，还要工作……”好像做不到，并非如此。大家能否智慧一点，清醒一点？不要理解偏了，这点非常重要！我们能否修行，能否成就，能否放下世间，都在于此，这是根本。我们追求世间的东西，贪恋世间，这是一种愚痴之心，也是非觉悟之心。佛是内心觉悟者，我们学佛就是让自己的内心觉悟。
哪里都有佛，人间有，其他道里也有，狗里有，猫里有，任何众生中都有，但无论佛的身相是狗是猫，或是别的什么，无论他在哪一道，都是清净、彻底的状态，不会迷失自心，都是觉悟的。佛是像我们这样，只明白一点世间的学识吗？答案是否定的。觉悟是指他彻底明白了宇宙人生的真理，彻底搞清楚了万事万物的真相，而且看得清楚、透彻。
佛教讲三士道次第：第一下士道，即人天道；第二中士道，即解脱道；第三上士道，即菩提道。我们应该选择菩提道，因为我们都有救度父母众生的愿望。
若是我们选择了解脱道，即使成就了阿罗汉，也不是究竟的解脱之地。阿罗汉是小乘，是堕入了涅 边、寂灭边的，是不究竟的，所以我们不能选择这种解脱道。在三士道次第中，我们应该选择菩提道，即大乘佛法。
《大圆满前行引导文》里讲，大乘佛法分为远道、近道和捷径道，捷径道，尤其是光明大圆满，是无勤法。勤指勤奋，无勤法是说，不需要漫长的时间，不需要苦修，在短时间内，就能轻松地获得成就的法门。所以我们不应该选择远道，也不应该选择近道，而要选择捷径道里的光明大圆满。在座的大多数人都对光明大圆满有信心，这是没有错的。
第一种，净土法。捷径道中还有净土法，它也是无勤法，无需漫长的时间及苦修，即可在短时间内轻松地获得成就的法门，跟光明大圆满一样。但净土法主要靠他力，光明大圆满主要靠自力，这点有区别。
光明大圆满和藏传净土法，这两个法门都属于捷径道，都是无勤法。我们之所以选择这两个法门，是缘于上师如意宝在此生中主要弘扬这两个法门，两个法门与末法时期的众生最有缘份。末法时期的众生，寿命短，尤其是懈怠懒惰、罪孽深重。
现在科技、物质非常发达，我们始终沉迷于物质享受中，这是懈怠。虽然明白很多道理，但对法生不起信心，精进不起来，这就是罪孽深重！
佛法真的是如意宝，能解决心灵等一切问题，心灵上的问题解决了，生活、工作中的问题，全部会迎刃而解。我敢说这种话，但很多人不敢这样说，只会说：“是，佛法很好，能解决很多心灵问题。”这是话里有话，言外之意是“只能解决心灵上的问题，不能解决生活、工作中的问题。”这点我不承认，也不会买这个单。佛讲万法唯心。我经常跟大家讲，想改变命运，就要改变心态――心态改变了，命运自然改变；心灵上的问题解决了，生活、工作中的问题自然会迎刃而解，但是我们对佛法生不起信心，所以说罪孽深重。
也许很多人不懂：“哪里罪孽深重了？”虽然我们的生活水平提升了，家庭条件也比以前好了，越来越富有了，但我还是认为我们真的是罪孽深重！比如想清清楚楚地观想出一尊佛像、一尊色身佛，都非常难，其他的就更不用说了，所以那些勤修法门非常难，根本不适合我们，也无法利益我们这种懈怠懒惰、罪孽深重之人。
我们可以看看以前那些大德高僧、历代祖师的传记，他们是如何修行的。他们都是夜不倒单，二十四个小时都在修行。不要说山下的居士，先看看我们这些出家人。出家人是专门修行的，但我们仅睡觉这一点就耗掉了七、八个小时，再加上每天吃三顿饭，至少三个小时又没有了，然后还要散散步，跟他人聊聊天，三四个小时又没有了。每天二十四个小时,我们真正用了几个小时修行？没用多少时间啊！以我们这样的精神状态，能成就、圆满那些勤修法门，那些复杂的仪轨吗？不可能的！所以只有这些无勤法门最适合我们，也最能利益我们，其他的法门都无能为力。
修净土法，主要靠阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛建立西方极乐世界时真的是呕心沥血。佛经中说，阿弥陀佛发大愿之时，已经是八地菩萨了，按理说他即将成佛了，但为了建立西方极乐世界，他又经过了无量劫的修行，另外积累了无量劫的资粮，最终才形成了西方极乐世界。阿弥陀佛当时发愿：一心向往西方极乐世界之人，若临终不能往生，我的西方极乐世界就不要形成。现在西方极乐世界已经形成了，按西方极乐世界的时间才形成十天，但是按我们娑婆世界的时间却已经形成了十个大劫，时间相当漫长了。
为了建立西方极乐世界，阿弥陀佛不仅延误了自己的圆满成就，更需要在无量劫中积累更多的资粮。既然西方极乐世界已经建成了，我们就要相信阿弥陀佛的愿力。
“一心向往，真心想去西方极乐世界”，这也是别有深意的，要仔细体悟其中的含义。它的言外之意是必须要放下世间，否则就不是一心一意，不是真心向往西方极乐世界，这样就有问题了。若真能一心一意向往西方极乐世界，阿弥陀佛一定会接引我们的。
这样的深信是靠阿弥陀佛的愿力，往生需靠二力才能成就，二力是指自力和他力。其实我们的每个修法、每个仪轨里都有二力，二力圆满了就是成佛。但此处主要靠二力中的他力，也并非没有自力。从因和缘的角度分析，可能他力是因，自力是缘，不过这是我自己的分析。
无论是修往生四因还是三想破瓦法，只要我们真心想去西方极乐世界，阿弥陀佛一定会接引我们，如此，临终时即可往生西方极乐世界。往生之后，就可以获得阿弥陀佛的授记，即刻就成为了圣者――一地以上的菩萨了。在西方极乐世界修行可以迅速成佛，然后普度众生。
第二种是光明大圆满，它是九乘之巅，即身成佛之法。也是无勤之修法。如果我们有自信、有决心：我遇到了如此殊胜之法，我一定行，一定能今生成就！这样就可以选择修持光明大圆满。现在很多人都对大圆满法有信心，那就不必怀疑自己，你就是利根者。
我们现在是在修九加行。我十余年前就给大家讲过，九加行是通向大圆满法的唯一之路，通过九加行让自己的相续成熟。要听话，做一个乖孩子，不要漂浮不定，否则会耽误自己的修行，影响自己的成就。若真的不怀疑，心态平静，加持就在当下，成就就在眼前。
但我们的心并不老实，杂念纷飞，干扰很多，无法静下来。要把心静下来，要听安排，按部就班地学修，好好修九加行。很多人总是怀疑自己：“我只修加行，也没有学修正行，万一突然死了怎么办呢？”“我觉得四外加行修得还不够好，如果反复修四外加行，而五内加行还没修，无常就来了怎么办呢？”不要怀疑，主要在于自己的心态，如果能把心态放下，当下就圆满了。
第二，听话。既然我们都已经皈依佛、皈依上师了，就要听话，不要自以为是，尽量把我执放下。固执己见，是对佛、对上师的不恭敬。皈依佛、皈依上师都是放下自我的方法，是战胜自我的窍诀。无论是佛还是上师，都是代表真理，代表自己的自性，也是代表觉知的，我们要相信觉知。相信觉知就是回归自性之意，并不是要崇拜或听从某个人。
一切的善巧方便以及让我们解脱的方法，都是从我们的清净自性中显现的，而非源自某个人所说。现在有很多外道说：“你们佛教就是释迦牟尼的个人观点，我们信神不信人，释迦牟尼佛再怎样厉害也只是个人而已。”是，释迦牟尼是一个人，但是他代表觉悟、觉知，他是觉悟之人。我们最后要皈依的不是他的色身，而是他的法身，他的法身就是觉知，我们要皈依于觉知之中。
上师也是一样，不要以为上师只是个血肉凡夫。一个真正具德的上师既代表觉知，也代表我们的自性。因为他的自性已经显现了，他的内心是觉悟的，所以他可以代表自性、代表觉悟。皈依上师不是皈依色身，而是要皈依法身。
我给大家讲过，佛传了无量的法门，其中最殊胜、最珍贵的是般若法门。佛在涅 前对阿难说过，其它的法忘掉了、毁掉了没关系，但是必须保护好般若法门，绝对不能忘掉，也绝对不能让它毁坏。
《金刚经》里讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思是无论我们皈依佛，还是皈依上师，皈依的都是法身，不是色身。所以大家都要明白，不要离开色相就活不了一样。我们最终的皈依之处，真正的皈依对境都是法身，也就是我们自己的自性。
所以大家要听话，把自己的分别念全部放下，听话不只是言听计从，而是要做一个实实在在的人，别耍小聪明。因为我们的感知、感官是有问题的，这点佛在两千五百年前就讲了，现在的科学研究也证明了感官是不可靠的。佛法里讲的，尤其是不二法门里讲的都是矛盾体。
之所以是矛盾体，因为我们的感官有问题，并不可靠。我们得到的信息都是由感官传来的，比如眼睛将看到的某些信息传送到具有分析能力的第六识，经过第六识的分析，就产生了美或丑等分别念，烦恼或贪心就生起了。如果第六识不分析，则贪心不会产生。
这些是不靠谱的。因为美是相对的，并没有绝对的美。什么叫美？长得漂亮，过两年就丑了；而且对其他众生而言未必是漂亮，也许没有任何感觉。这说明我们的眼睛有问题，它看不透这些东西，所以我们不能相信它。这样说的意思，是要我们放下自我的观点，好好听话，做个老实人，不耍小聪明。
我们都爱耍小聪明，其实根本不知道真相。我们只知道这个房间里的，却看不透房间外的；所以我们觉得只有眼前这些事物存在，不知道外面还有各式各样的奇异世界。我们目光短浅，所以不要相信一己之见。
无论加行还是正行，让你修什么就修什么，尽量试着去放下自我的观点，不自作聪明。人都喜欢自作聪明，包括藏民也是如此，尤其你们，更爱自作聪明，自我感觉都特别好，任何场合都想表现自己，发挥自己，这都是毛病。凡夫都有这些习气，但你们的习气更重。
第三，要如理如法。我们选择了藏传净土法和光明大圆满，这两种法都是捷径道，都是无勤修法，特别符合我们这些末法时期众生的根基，也只有这些法门能利益我们，但是我们要如理如法地学修。否则，正法也会变成恶趣因。
现在有的人学佛修行了，但是并不智慧。自以为在做善事、在学佛，其实都在造业，最后给自己带来了烦恼、痛苦，给自己带来了各种违缘、障碍，这都是源于我们的不智慧。做善事没有错，扬善抑恶是佛教根本的要求，要尽量做善事、做好事。但是不能缺乏智慧，否则还是内心不够觉悟，所做的一切，都会变成轮回之因。最好的结果也只能带来世间的福报，而世间的福报始终离不开痛苦和烦恼。所以智慧很重要，心态很重要，要有辨别善恶的能力，要保持觉悟的状态。
我们现在选择了修持大圆满法，大圆满有加行引导和正行引导，我们现在修的是加行。我告诉过你们，我们要说自己在学加行，不要说在学大圆满，但是都不听，可能想炫耀吧。虽然我们已经学修十多年了，实际上我们还没有真正修大圆满法，而是在修九加行，还在打基础。
有的人在修一年期加行，有的人在修三年期加行，加行就是闻思修。九加行的每个加行都要闻思修到位，这点很重要。十多年来我讲的都是加行，所以人家都把我称为“加行上师”。加行上师就加行上师，我就是加行上师，我讲的就是加行。
无论我们修的是大圆满加行，还是修其他法，要做到如理如法修持。
一、一定要按传承修持，不能以自己的分别念自定仪轨。佛法通过如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传这三种传承方式传到现在，这个传承没有被染污过。
我经常跟你们讲，我没有其它的功德，但我对我的上师是一心一意、实心实意的。我的上师对他的上师也是如此，所以我们这个法脉、传承是清净的，没有被染污过，所以是有加持力的。虽然我是个凡夫，但为什么我说话有这么大的份量？我的一句话就能讲到大家的心坎上？这都是传承的力量、上师的加持。所以我们不能离开传承，不能没有传承和上师的加持。
二、按次第修持。如果按次第修行，就相当于有了目标、有了方向，哪怕不精进，只学了一点点，做了一点点，虽然迈的步伐很小，但也是在前进、在提升、在进步。
如果没有按次第学修，即使学修了十年、二十年，还会在原地不动。有些人东学西学，没有次第，没有目标、没有方向，三年、五年、八年……很多年下来，最后变成了一只无头苍蝇，一无所成。如果按次第修行，就不会迷失自道。
按次第学修，比如大圆满加行引导分一年加行和三年加行。一年加行主要以闻思为主，先了解九加行的内容。三年加行是进入实修。然后进阶到正行班，正行引导也有正行的加行与正行，还分共同与不共同加行，这些都要按次第来，不要着急。
如果有些人的加行还需要巩固，则不一定让你继续往上修，你不要着急，要按次第进行。虽然我一个人的能力很有限，但是实修中心有很多法师在帮我，我们都在监督、观察大家的修行，尽量不让你们修偏。如果你们在修行上有何种问题或情况，要及时汇报，不要自己胡弄、盲修瞎练。这是按次第修行的功德和利益。
三、按窍诀修持。即使你再精进、再聪明，如果没有上师的窍诀也不能成就，贤劫千佛都是通过上师的窍诀见性成就的。我们要精通一种世间的学问，也要依靠老师的指导，更何况佛法是出世间的，很多都不是我们感官的范畴，所以必须要靠上师的窍诀。若是你修行很精进、很如法，真正达到标准时，上师再忙也会理你，不会不管你。但是有些人却不踏踏实实修行，经常问一些生活上的琐事，问一些谁都能答复的问题，这种人我就不愿意理会了。
我今天也是做个总结，我觉得按传承、按次第、按上师的窍诀学佛修行，这就是如理如法的学佛修行，绝对不会有问题，这点很重要。如果大家没有如理如法的修行，虽然学得多、懂得也多，但是也会变成佛教的油子。
我不怕没有人学佛，最怕大多数人都变成了佛教油子――道理都懂，表面上都在学、都在信，实际上却没有跟佛法相应，没有得到佛法的功德和利益，这样佛法也无法救度。
为什么我有这个担心？有两个原因：第一是现状；第二，佛经里有记载，按藏传佛教的教理，现在已经快到像法时期了，即表面上有寺院，而且规模很大；表面上有出家人，而且很多，但是没有真正的法，没有真正的功德。像法时期将持续五百年，然后佛法将彻底隐没。
虽然现在还没有真正到像法时期，但是我觉得快了。因为以目前的现状衡量，虽然寺院多，规模大，出家人也多，汉地多，藏地更多，但是真正有佛法的寺院不多，真正有功德的僧人不多，这就说明快到像法时期了。所以，我真的很担心，你们将来都变成佛教油子，包括我自己。
要抓紧时间，如果不努力真就太吃亏了，到时候会后悔莫及的，也无济于事了。与我有缘的众生，都是有善根的人，我今天真心希望大家，可以少学点、少念点，但尽量要念到心里去、学到心里去，这样才会受益，否则徒劳无益。希望大家不要辜负我的期望，大家修行是为自己，不是为别人；学佛是自己的事，不是别人的事。所以一定要珍惜机缘，如理如法的修行。
好，今天就讲到这儿。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
2019年极乐法会开示（三）次第修行新解
上师仁波切宣讲于2019年5月17日
