慈诚罗珠堪布再谈莲师修法

我们现在开始讲今天的课，讲课之前请大家发菩提心，我们为度化一切众生一定要成佛，为了成佛，我们今天听法，然后精进地修行！那总有一天，一定会成佛，成佛之后渡化众生！

今天我们讲一讲莲花生大师的上师瑜伽。

为什么要讲莲花生大师的上师瑜伽呢？因为我们每一个人，最终的学佛的目标，就是为了断除我们的这些烦恼，然后要断除这些烦恼呢，就必须要证悟。那我们如果要证悟的话，就需要上师瑜伽。上师瑜伽也是建立在出离心跟菩提心的基础上，这样子以后呢，上师瑜伽也就成为一个证悟的非常直接的一种方式。那么今天我们就讲一下莲花生大师的上师瑜伽。

莲花生大师的上师瑜伽，适合什么样的人呢？

第一个，还有没开始修行，还没有开始修内加行和外加行。但是呢，准备修内加行、外加行以及其它的一些修法的这种人，也就是刚刚入门的人修，还没有修出离心、菩提心之前，修一下莲花生大师的上师瑜伽，这个是非常好的。先修莲花生大师的修法，念莲花生大师的心咒，念10万遍，然后，这个完了以后，再去修外加行、内加行，这样子的话，这是一个非常好的方法。

在一般的情况下，比如说，我们大圆满的前行，《普贤上师言教》根据他的修行的次第来讲，那么第一个不是上师瑜伽，上师瑜伽是最后的一个修法。在最后的上师瑜伽修法之前，修外加行、内加行等，很多的修法修完了以后，去修上师瑜伽。

但是另外一种方法呢，这是麦彭仁波切他讲的，就是因为我们在修任何一个法之前呢，我们在修法的过程当中，会遇到一些违缘。这些违缘呢，来自于有可能是一些客观因素，有可能是我们修行的时候，越是精进的人、越是修行的人，越是会有更多的这些魔障。为了消除这些逆境，违缘，首先我们在还没有开始修行之前，先修莲花生大师的修法。然后就修其它修法，这样子的话修行一定会是非常的顺利，所以就修上师瑜伽。这是适合的人，第一个。

然后我们平时修五加行的时候也好，修其它的时候也好，无论是修什么法，最好是每年就先修莲花生大师的这个修法，就依靠莲花生大师的修法，念10万遍莲花生大师的心咒，最少念10万遍，念莲花生大师的修法、心咒，或者是念10万遍莲花生大师的金刚七句祈祷文，这样子的话，一般是我们在一年当中的所有的这些修行上的很多的障碍、这些魔障一定会消除。这个也是很好的。我们每年平时修这个法也是非常好的。

另外一个呢，就是有些时候，因为各种各样的原因，这些原因也可能是内在的原因，也有可能是外在的原因，有些时候我们自己感觉，比如说，工作也好，修行也好各方面就是感觉地非常不顺利，就是感觉有一些违缘，这样子的时候我们也可以念莲花生大师的修法，修莲花生大师的上师瑜伽，然后念莲花生大师的心咒的话，这些外来的各种各样的因素，还有内在的一些违缘。

比如，内在的违缘是什么样子的呢？

就是有些时候我们精神似乎就是失控了，有莫名其妙的、很多不应该有的一些念头，比如说有些时候，我们对上师三宝的一些邪见，一些不应该有的想法啊这些，有些时候会产生这样子的这些念头，那我们越害怕，越希望没有这样子的念头的时候呢，这种念头它反而越多。或者是有些时候，就是莫名其妙地生起一些烦恼，比如说，嗔恨心啊、贪欲啊这些，或者是莫名其妙心里面很烦躁，不想修行，比如说，以前对上师三宝有信心，对众生也有慈悲心，菩提心呢也相对还是有一点，也有出离心，但是有些时候，莫名其妙的出离心、菩提心，这些都会慢慢地消失，然后就是因为有其它的贪嗔痴，就来取代这些慈悲心啊、信心啊等等，在这种情况下，我们念莲花生大师的上师瑜伽，念莲花生大师的心咒、修莲花生大师的修法，这样子的话，这些违缘就一定会消除。所以莲花生大师的修法对一个修行人来说，是非常非常重要的。

藏传佛教里面，莲花山大师无论是宁玛也好，格鲁也好，任何一个教派也好，都非常重视莲师的修法，因为如果没有莲花生大师，就是没有今天的藏传佛教，这个是肯定的。当时，藏传佛教从印度弘扬到西藏的时候呢，就是因为遇到了各种各样的违缘，实在没有办法的情况下，邀请了莲花山大师，然后就消除了种种的违缘，弘扬了藏传佛教。就是因为有莲花生大师，所以我们有今天的藏传佛教。所以每一个教派，过去的非常非常了不起的这些成就者，都对莲花生大师的修法，都是非常非常地、非常地重视，而且很多的这些，比如说，格鲁巴、萨迦派这些教派里面很多很多的成就者，都是莲花生大师的化身。

还有一个，本来我们祈祷任何一个佛菩萨，都是有加持的，都是一样的，但是呢，比如说我们忏悔的时候，念金刚萨垛，是比任何一个佛菩萨的心咒都有用，效率就更高。然后修慈悲心的时候呢，其它佛和菩萨都是非常好的，但是，像观世音菩萨的心咒就是非常的特别。就像我们现在，这样子的年代，就是末法时代，祈祷莲花生大师的话，这个加持力是特别地快。莲花生大师的很多的佛经、或者是伏藏，当中都说莲花生大师在末法时代，莲花生大师的这种加持是特别地快，就特别地迅速，而且是特别的好。所以，我们在末法时代的修行人，会遇到各种各样的违缘，这个时候我们唯一的方法是，念莲花生大师的心咒，然后修莲花生大师的修法，这个效果是非常明显的。

所以我们修莲花生大师的修法是很有必要。

我们刚才讲的，刚刚进入佛门的，开始修行的人或者准备修行的人来说，也是非常重要的。然后呢，我们在修行的过程中，已经进入佛门了，在这个过程中，会遇到很多这些障碍，这个时候莲师的修法也是非常重要。然后我们把外加行、内加行所有的加行都修完了，最后要证悟的时候，证悟的时候，然后莲花生大师的修法，又是很重要。所以，在开始的时候，中间、最后，都很重要，莲师的修法是非常重要。所以我们今天讲讲，莲花生大师的上师瑜伽。

然后呢，莲花生大师的这个修法，我们可以当作一个本尊的修法，或者一个密法里面的生起次第的修法，也可以当作一种上师瑜伽的修法，但是呢，从宁玛巴的角度来讲，莲花生大师就是作为上师。密宗里面就讲三根本：上师、本尊、空行。那上师，绝大多数的人都会修莲花生大师，本尊呢有很多种，任何一个佛菩萨都可以做本尊，那么空行母呢，比如绿度母、白度母啊，就可以做空行母来修，在密宗里这就叫三根本。

在三根本当中，如果我们希望证悟的话，这三个当中那个最重要呢，上师最重要，然后，我们把莲花生大师的修法，要作为上师瑜伽来修的话，我们把自己的根本上师与莲花生大师融为一体修，这个修法就变成上师瑜伽了。平时我们修上师瑜伽，是证悟空性的一个最直接、最直接的方法，平时我们修行的时候也很重要，依止上师，这个上师瑜伽与依止上师是有关系的，所以我们在依止上师的过程中，我们目前也存在很多很多的问题。

我们要学大圆满的前行，普贤上师言教，这个里面讲了很多，关于怎么样去观察上师，第一个是要观察上师，第二个就是要依止上师，我们用什么样的方法去依止上师。第三个就是要学到上师的慈悲心和智慧。这是我们依止上师的最重要的目标。最后我们要得到的是什么呢，上师的证悟空性智慧和慈悲心。

所以整个依止上师的过程就是：第一个要观察，第二个是依止，第三个是学习。

我们在观察上师方面，第一个环节，我们已经出了非常严重的问题了，现在很多很多的人在依止上师的时候呢，就不观察，很盲目地去依止上师，后来修行的时候就出了很多很多问题。因为当初在修行的时候没有观察上师，所以后来就修行的时候就出了很多违缘。因为当初没有观察的这个问题呢，后来就成为修行上非常严重的障碍，很大的阻碍。很多人有这种情况，所以我们在依止上师的时候，一定要观察，这个问题希望大家高度重视！高度重视这个问题。

尤其是学藏传佛教的，特别地，一定要高度重视观察。为什么学藏传佛教一定要高度重视观察呢，学南传佛教、汉传佛教是不是不需要依止上师呢？不是这样子的。南传佛教也需要依止上师，我们小乘佛教里面的戒律里面已经讲得非常清楚了，一定要受了戒以后立即要跟随一位上师，戒律不允许自己自由活动，至少十年以上，才能自己生活，之前根本就没有资格自己生活，这是戒律里面说的很清楚了。汉传佛教或者显宗也是这个样子。没有上师，就根本学不到任何东西。

藏传佛教有个特殊情况，因为我们自己如果不观察呢，我们现在目前有一个叫活佛的这样子的一个制度，那活佛本来就是过去95%甚至99%的活佛，非常好的，因为过去有着么多的高僧大德，非常了不起的人，他们认定的绝对是没有错的，万一有错的话，后来被认定以后的人，也要经过严格的训练，非常特殊培养方式，因为这种非常特殊的培养方式，如果认错了，也不会有太大问题。因为这样的培养方式非常特别。

今天我们第一个，像过去这样公认的成就者非常非常少，所以我们谁有资格去认定活佛，谁没有资格去认定，这个不好说，有这个问题。第二个，我们现在没有这种非常严格的训练、培养方式，如果有的话，很多人也不接受。所以再这个问题上，有严重的问题。比如，我出来说我是活佛，没有人否定，没有办法否定。这是一个很隐蔽的东西，谁都没有办法说是或者不是。然后我们身边一些居士就帮助宣传，这样子以后呢，然后很多不懂的人就以为很了不起，然后就依止，依止以后，时间一长就出现各种各样的问题，最后，我们就在修行的时候成了一个阻碍。什么样的阻碍呢，有的人他就以为这就是个非常了不起的上师或者活佛，然后呢，他发现问题以后呢，就不想学佛了。很多人都说，我不学了。

其实这是错误的。第一个是我们自己没有观察，密法里面已经在三地说要求我们严格观察，第一个是我们自己不观察。

另一个，问题出现的时候，为什么不学呢？学跟这个人的问题，这是两回事，比如说我们在学校里面学习的时候，我要去学数学，那我一定要找到一个给我教数学的老师。那么，如果有一天我发现这个老师有问题，他不懂数学，或者是他很腐败，或者是其它的问题，那这个时候，就因为我的老师有问题，那我就不学数学了吗？那肯定不是，我的老师有问题，我可以换一个老师，数学我还是要学啊。数学老师有问题，是不是数学的问题呢，肯定不是。数学和数学老师是要分开的。

所以佛也说，我们要依法不依人，这就是充分的说明人和法是分开的，人和法不是一个，不能混为一谈，不能看为一个。

比如这个人做得很好，他的法是不是很好，这个不一定。人做得很差，他的法是不是也很差，这个不一定。所以这个问题上我们救出了很大的问题了。第一个自己不观察，这是第一个错误。最后呢发现，比如说我们把一个上师当成非常了不起的，然后呢我们依止他，很相信，有一天发现了非常严重问题的话，那在他的精神上是一个非常大的打击，这创伤很厉害，这个我们可以理解，但是为什么不学佛法了呢？这个是不对的。我们有些人就是有这些情况，这个是我们没有做好，学藏传佛教的，尤其是一定要特别地重视这个问题。

第一个要观察。自称是活佛的，就不一定是活佛。自称是成就者的，不一定是成就者。自称是一个什么多么了不起，什么什么，多少多少的转世，不一定的，这个是没有根据的，我们不知道，没有办法肯定，也没有办法否定。没有办法否定没有关系，我们不需要去否定。但是呢，我们没有办法去肯定，这是一个很大的问题啊。所以在这个观察方面，我们必须要注意。

但是依止上师，是一定要依止的。有的人说，既然这么复杂，我干脆就不依止了，我自己好好学。这个不行的。我们自己可以学，这个肯定是不行的。比如我们学生在学校里读书的时候，比如他要学数学，那么没有老师，他自己去看大学、中学的课本，那他能学吗？不行，肯定是学不会的。一定要有一个老师教，才能够学得好。所以我们必须要有上师，没有上师，不依止上师，这个是不可能的。尤其是学藏传佛教呢，尤其是非常的重要。除了藏传佛教以外，都是一样，我们依止上师，这个是一定要依止的，无论如何、再怎么样都一定要去找一个上师。但是呢，这个上师，我们刚刚讲的，必须要谨慎一点，不能太随便了，这是第一个。

第二个呢，我们依止上师的过程当中，就以后在学佛的过程当中，我们如果真正能够找到一个非常了不起的上师、成就者的话，那么我么可以很放心的，在这个修行道路上的一切，都可以交给这个上师。比如，我们过去，汉传佛教的这些，禅宗的这些一代一代的禅师们，也都是一样，藏传佛教也都是一样。就像米拉日巴大师，当年他依止马尔巴大师的时候呢，然后他在修行上所有的一切都是就交给他的上师，就听他的上师的安排。按理来说应该是这个样子，比如说，我们到医院去治病的时候，我们不能要求医生，给我开一个什么样的处方，给我什么样的药，什么样的药我吃，什么样的药我不吃，我们没有办法这样子的选择，为什么呢？

因为我们不懂。这是医生才懂，你应该吃什么样的药，你这个病是怎么来的，这个病应该吃什么样的药，这个医生才知道，我们不知道，所以我们没有办法要求医生。同样的，我们学佛的时候呢，我们的个人的这些贪嗔痴的问题，怎么样解决，因为我们没有学佛之前，我们也不懂，所以我们没有资格，我应该学什么，不应该学什么，我应该做什么，不应该做什么，这个我们没有办法要求上师。这时候呢，我们只能修行的方法全部交给上师，上师让我们做什么我们就做什么，要我们修什么我们就修什么，要求我们学什么就学什么。但是这个前提是什么呢，我么必须要找的一个非常标准的上师，如果找不到标准的上师，然后我们就像医院里面，我们找一个根本没有资格的医生，然后我们整个的治疗方案，全部交给他，那一定会出问题的。

另外一个呢，如果这个医生，医术方面非常的高明，但是他有一个对别人不负责任，或者有其它目的话，那我们把全部交给他，那这样子也是非常危险的。同样的道理，比如说，我们依止一个上师，他根本就不懂，自己也不懂怎么样去修行，他也不懂，这样子的上师依止和不依止其实是一样的，没有什么意思，这是第一个；第二个，他在理论上懂很多的这些道理，但因为他个人没有修行，没有去学，没有慈悲心，没有菩提心，没有证悟，这样子的话，他不一定对我们很负责任。如果他对我们不负责任的话，那我们这个修行，那么重要的问题，全部交给他，这样子不会放心，不能放心的。所以我们必须要找一个，第一个懂得佛法，第二个必须要、有慈悲心上师。

那要懂得佛法，要懂得什么样的佛法呢，六祖坛经、达摩祖师的论典当中讲的非常清楚，我记得五祖的著作当中也有，什么叫善知识呢？证悟的人叫善知识，也就是明心见性的人，才叫善知识，才叫上师。上师的标准是什么呢，达摩祖师的法脉的标准是什么呢？证悟的人，就是上师，凡是没有证悟的人，就不是标准的上师，这是一个。

另外一个在大乘佛教里面呢，发菩提心，比如说我们要发菩提心，我要学菩提心的修法呢，那教我修菩提心上师的标准是什么呢？大乘佛教里面讲得很清楚，他自己必须要有菩提心，他必须要有非常标准的菩提心，然后我可以把他当作教我菩提心的上师，我可以依止他。那这两个的标准不一样，实际上是一样的。如果我要学菩提心的话，那么我必须要找一个有菩提心的上师，如果我要证悟，如果我要明心见性、要证悟大圆满，要证悟禅宗的境界的话，光有一个世俗的菩提心还不够的，那需要什么条件呢，必须要有证悟，这个上师证悟了，那么他就知道，什么是证悟的境界，他自己有这个经验，这样子的人，才能让我明白真相，或者是让我证悟。因为他有方法，为什么，因为他已经证悟了，他的上师用什么样的方法使他证悟，或者说明心见性，那他非常的清楚。那在他证悟的过程中，是依靠什么样的方法来证悟的。到底什么叫证悟他非常清楚，他有办法让我证悟。如果他自己没有证悟的话，那他是没有办法让我们证悟的。所以，如果我们要证悟的话，我们自己就必须要找到有证悟的人。

然后整个大乘佛法对上师的要求，最低的限度就是，必须要有标准的菩提心。凡是有菩提心的人，他一定会对我们负责任的，这个是肯定的。有菩提心的人当中，就不会有为了一些自私自利啊，为了一些个人的目标啊，做其他事情的这种可能性，是非常非常少的，基本是不可能的。所以，第一个，我们一定要找到一个这样的上师，这个很重要。

然后，找到了以后呢，很多人依止上师的方法是什么样子的呢，依止上师的方法上我们也存在很大的问题了。

我们发现很多人，把上师当成什么样的人呢，就是当成家庭的顾问，或者是工作上的顾问，今天在家里有什么事情的话，问一问上师，上师不一定知道家里的事情。

生活上的很多问题，上师不一定明白啊，比如说上师是一个藏族人，而且是一个小时候在山里修行的，那么没有这些，他根本不了解我们的这个社会，然后他当然了解人的这种贪嗔痴的问题，根本的问题他当然了解，很多其它的，他不了解，这个社会的状况他不了解，然后我们很多生活方式也不了解，我们很多人的心态，他也不一定了解。他以为所有人的这个心态，就像他这么样的单纯，他根本就没有想到有这么复杂的东西。

所以上师作为生活的顾问，这个就不一定很成功，这个不是一个很理想的做法。

当然，我们在生活当中遇到一些选择的时候呢，我们让上师出个主意啊，做一些参考，这个当然是没问题的。但是呢，上师作为生活上的顾问、工作上的顾问，这个做法是不对的。上师应该给我们做什么呢？就是给我们指导一条解脱的道路，这是上师的义务，其它的事情呢，上师也不一定懂。所以我们很多人这个样子，这个是不对的。

那另外一种问题呢，我们依止上师很长时间了，平时上师对我很好啊，很关心我啊，等等，但是我们这么多年了，根本就没有学到任何东西，只是念念咒啊、一起放个生啊，这个样子。大家一起的时候呢，做火供啊，会供啊，然后就唱歌给上师听啊，等等，我觉得这些也是没有太大的意义。在我们依止上师一个月也好，一年也好，在这个过程当中，我们要做到的是，我们想要从上师身上得到的，就是走解脱的道路，该怎么去走，这个方法，我们一定要明白，这是我们依止上师的根本目的，如果没有了这个，失去了这个，就是失去了所有的意义。除了这个以外，都是没有意义的。

所以我们必须要知道，你们很多人也依止了很多自己的上师，这个是非常好的，一个上师是没有办法帮助这么多的人，每一个人的情况不一样，背景也不一样。所以，一个人是没有办法，比如说，佛陀也是没有办法的，佛陀当年渡化众生的时候，有些人呢，以佛陀的身份去渡化，可以渡化，有些人呢，佛陀的身份也是没有办法的，但是呢，像目见连、舍利子等这些佛陀的弟子，以他们的身份去渡化，尤其是像文殊菩萨这样子的大智慧，这个并不是说佛陀没有智慧，而是说以文殊菩萨这样子的身份去渡化，反而效果更好，有这样的情况，其他人就更不用说。

但是我们的上师是谁都不重要了，重要的是，唯一的一个共同的目标是什么，一个出家人的上师也好，在家人的上师也好，女性的上师也好，男性的上师也好，最终的目标，我们必须要从这个上师身上得到，解脱的道路怎么走，这个我们必须要明白，如果失去了这个，那就是没有意思了。我们没有通过这个上师，没有去闻、思、修，闻思修都没有，这个就没有太大意思了。

我们经常到藏地的寺院去朝拜一下，去看一看，上师也下来，就是到汉地很多地方去走一走，大家一起聚一聚，做做火供啊、会供啊，就刚才说的这样子，大家开心的，唱唱歌啊，这些是没有意义的，这个当然不是说不能这么做，但是这个不是我们最核心的问题、不是最关键、不是最需要的。每个人依止什么样的上师都是可以的，只要自己观察了以后，认为上师具备这样子的条件，可以的。但是我们要明白，我们依止了以后，我们要知道怎么样解脱，这个很重要。

然后我们找到了这样一个上师，也观察了，我们找到了以后，然后去依止上师。然后呢，以非常虔诚的心去依止。在这样的过程中呢，如果上师他是一个标准的上师，然后我们自己也很有信心的话，那我们就可以很快速地获得上师的加持，这个是肯定的。

这个加持，所谓的加持，我们没有办法用肉眼，或者我们的其他感官去接触到的，这个是没有办法，但是呢，我们自己个人修行的当中，我们一定感觉得到，感觉得到上师的帮助啊，或者是佛菩萨的这个无形的力量，就是这个加持。这个是一定会感觉得到，这个在修行的道路上，一定会，每个人都会感觉得到。

祈祷上师的时候呢，比如说我们很不开心的时候，焦虑的时候，孤独的时候，或者是有其它的原因，非常地不开心非常地烦躁的时候，就祈祷佛祈祷上师，修一下上师瑜伽，修一下莲花生大师的上师瑜伽，立即内心当中非常平静，很宁静，所有的这些不开心、焦虑等等，都一下子都可以消失，同时，出离心、慈悲心、证悟空性的智慧，都明显地增长，有这个情况的话呢，那么我们就是获得了上师的加持。

这叫做上师的加持，这个是任何一个人都根本看不见的东西，我们没有办法用肉眼看，用耳朵听，但是呢，这个无形的力量，我们在修行过程当中，完全是可以感觉得到的，这个是我们修行的过程当中是一个非常非常需要，如果我们没有这样一个非常非常神奇的力量，或者是这样一个无形的力量的话，我们的修行有的时候可以进，有的时候就退，这样子进进退退，最后的结果就很不好说，所以上师是非常重要。

那更重要的是什么呢？就是对上师的这种信心，是更重要的。那我们要对任何一个上师要产生一种信心，这个是要来自于什么，那就是来源于上师的功德。那上师本身没有功德的话，我们怎么可能对他产生信心，这个不可能。

所以第一个，我们要观察。第二个，依止的时候，刚才讲的，依止的时候，不要当上师是生活的顾问，这个样子来看。就是要从上师这边，我们要去闻思修，学习佛法，学慈悲心学智慧，依止的过程当中，这样去依止。

最后我们依止了五年以后，十年以后我们要总结一下，这个上师我依止了这么长时间，我得到的是什么，对我有什么样的帮助，那么这些所谓的帮助时属于什么，属于我生活的范围，还是属于我修行的范围，解脱的范围。这些都是很重要的，希望大家依止上师的时候一定要重视。否则的话我们的修行，就不会有进步，第一个。

第二个呢，就是因为很多人，一开始的时候不观察，后来呢，就是要求，以自己的想法去要求上师，或者是去衡量上师，上师不应该是这样，应该是这样，这时根据自己的想法去衡量，如果达不到自己的要求的时候，然后立即就失去信心。这个时候呢，不仅仅是对上师失去信心，还对佛法失去信心。这都是我们自己的错误，不能这样子。

依止上师，然后我们修上师瑜伽。当然我们修莲花生大师的上师瑜伽的时候呢，就不存在这样子的问题，我们不需要去观察莲花生大师，莲花生大师不会让我们失望，不会让我们绝望。但是呢，让我们去学佛陀、修莲花生大师的这个中介人，就是我们的上师。如果没有上师，我们不懂得修莲花生大师的上师瑜伽，也不懂得修什么样的法，这个中介人，就是我们的上师。

所以，以人的这个身份出现的这个上师，就是非常的重要。佛经里面也讲，尤其是密法里面讲，我们要把上师要当作佛来看，这个是什么意思呢？实际上，是不是所有的上师都是佛呢？这个是不一定的，有的上师这个也没有办法排除，也有佛的化身，也有菩萨的化身，都有的。但是呢，有的上师既不是佛也不是一地以上的菩萨，只不过就是一个普通的修行人当中比较不错的，也许是这样子。

那既然上师不一定是佛，那我们为什么要把他当作佛呢？就是因为他给我们完成了佛的工作。

今天我们看不到释迦牟尼佛，也看不见莲花生大师，八大菩萨像文殊菩萨、地藏王菩萨我们都看不见，那引导我们走向解脱的，这个是谁？这个不是释迦牟尼佛，也不是文殊菩萨，也不是观世音菩萨，这些我们没有福报看到，就是我们的上师。他实际上是不是佛，这个不重要，他给我完成了这个佛的工作，比如说我今天有福报亲眼见到释迦牟尼佛的话，那佛陀对我会怎么样呢，佛一定会给我传法，让我修出离心，发菩提心，让我走向解脱，让我明白这些道理。如果我们今天见到佛陀的话，那也就是这个样子。佛陀并不可能以佛陀的神通，把我们像扔石头一样，扔到极乐世界。这个不可能的。如果佛陀给我传法了，我自己不修，那一样的，就是在佛陀身边，也有堕地狱的、堕畜生道的都有啊。

所以，今天给我们完成了佛陀工作的这个人就是上师，我的上师无论是佛也好不是佛也好，他给我完成了这工作，所以我要把他当作佛，这个原理就是这样的。这也是很重要的一个缘起，第一个，我们要遇到一个很好的上师，是最重要的。就像某一个学校一样，这个学校能不能培养非常非常出色的人才，就要看这个学校的老师。我们以后能不能成为一个比较不错的修行人，那就是要看我们的上师，我们的上师是什么样的，那我们以后也会变成这个样子。所以我们必须要找到一个比较好的上师，这个很重要。

找到了以后呢，依止的方式是很重要。我们并不是用钱来依止上师，我们并不是用各种各样的服务去依止上师，这些都不是，那是什么呢？我们以闻、思、修来依止上师，这些都是不能错，都是非常重要的。我们无形当中，很多非常重要的东西慢慢的淡化了，慢慢地忘了以后，最终依止了十年八年以后呢，什么都没有得到，这样子就是非常可惜的。

这是我们讲，一般的依止上师的一些方法，对我们来说是很重要的，尤其是学藏传佛教的人来说，这个非常重要，我刚才讲的，第一个，一开始的时候不要盲目的依止，有人说自己是很了不起的成就者啊、空行母啊、都不能轻易地去相信。如果你想去依止这个人的话，那就必须要观察，如果你不考虑去依止他，那我们不要去观察别人好与不好，这个没有必要，但是要依止的话，就必须要观察。那么最后，如果出现了什么问题，你发现这个上师是出了什么问题，那这个时候，佛经里面也讲得非常清楚了，在末法时代的时候，我们要找到一个十全十美的上师，也就是说像佛陀一样，没有任何的过失，所有的功德都是非常圆满的这种上师，我们是找不到了，为什么呢？

就是因为我们没有这样子的福报。所以找不到这样子的上师，但是呢，在他的功德和过失，优点和缺点当中，如果80%左右是优点，那我们可以理解，可以接受。我们允许有，我们接受这样20%~30%的缺点，为什么，他也是一个人。但是呢，缺点这个部分我们不学就可以了，我们就学他的优点，他的好的方面我们可以去学。

我们没有办法找到一个非常完美的上师，但是呢，我们比如说像比较重要的，菩提心啊，证悟空性阿，比如说一个证悟空性的人，发了菩提心的人，难道他们也有不完美的地方吗？那这个有可能的，比如说，这个上师证悟了，有菩提心的人，他的人格不一定是很完美的。但是这个没问题阿，我们可以不学这个不完美的一部分，我们就学他的这个菩提心、还有智慧，这个样子就可以了。这个时候我们发现有问题的话，实际上，也许是我自己理解上的错误，也许上实际上也就不是他的缺点。万一是缺点的话，那也就只能这样子了，已经依止了，这个时候是不能诽谤的。

如果有非常严重的，我实在是没有办法接受的，有这样子的，非常严重的缺点的话，那我们也不能说，我不学佛了，那我就可以换一个上师就好了。在这个时候，我们不毁谤，不怎么样，不要去生起各种各样不好的想法，当然我可以远离，可以找另外一个上师。

比如说我们学数学的时候，我发现我的老师根本不会教数学，或者是我的老师有其他目的啊等等的话，这个时候，我可以不跟他学，但是呢，我可以换个老师，数学我还是一定要学的。应该学，这不是数学本身的问题。佛法上面也是这样，为什么我反复要强调这个问题呢，因为目前我们现在整个学佛的过程中，有些地方还是比较混乱。所以我们要把这些，一定要说清楚。这个对我们来说是比较重要了。这个是我们以人的身份的这些上师的依止方法。

接下来呢，我们就讲今天的上师瑜伽。莲花生大师的修法。莲花生大师的这个修法呢，是麦彭仁波切写的一个莲花生大师的上师瑜伽的仪轨。那么，这个仪轨呢，是金刚七句祈祷文的上师瑜伽。

这整个修法可以分三个不同的阶段。这就像我们修大圆满的前行，普贤上师言教一样也是分为三个阶段。这个也是一样的。

第一个阶段是观想，我们去观想莲花生大师。第二个部分是供七支供，积累福报的过程。第三个，我们接受灌顶的部分。

首先我们讲第一个部分，第一个是观想。那我们很多人，说我们观想的时候，观想不清楚，几乎所有的修行人都面临了两个问题。两个问题时什么呢？第一个呢，是我们观想的时候观想不清楚。第二个呢，我们打坐的时候呢，心静不下来。我们要把心静下来一分钟、两分钟都很困难，为了这两个我们很多人都很痛苦。那这两个我们可不可以解决呢？可以解决。

第一个观想有观想的方法，如果我们没有严格地按照这个方法去观想的话，观想是永远都不会清楚的。这是第一个。第二个我们打坐的时候，那心静不下来，这个不是一个人两个人，所有人一开始修行的时候，都是这样子，所有人都是这样子。但是也有方法，我们有方法解决可以这个问题，解决这个问题的方法是什么呢，就是修禅定。修寂止的修法。

寂止的修法，很多显宗、密宗的书里面就有很多很多这种修法。简单的复杂的都有，但是我们比较通俗易懂的就是《慧灯之光》里面至少有5~6种不同的寂止的修法，有相的啊，无相的啊，那我们可以通过这种方法。用这个小乘佛教，或者汉传佛教的说法，这个叫四禅八定，这个外道也修，佛教也修，大家都在修，这个是最基本的、最基础的禅定。这个通过这种方法可以解决第二个问题。第一个问题呢，《慧灯之光》里也有，简单地说，一开始修莲花生大师的时候，观想的时候我们直接观想，不去看莲花生大师的佛像唐卡，我们自己在心里面直接去想，这个效果是很差的，所以，一开始的时候，我们请一个莲花生大师的双身相，我们观想双身相的时候，有些人有点不适应，也就是说不理解啊，有些人不懂这个的内容啊，有些人就懂但也有不好的念头，如果在这种情况下，那我们可以观想单身的莲花生大师相，也是可以。

如果可以理解接受双身相，那这个里面讲的莲花生大师的双身相修法，这个双身相、单身相是什么意思，在《慧灯之光》里面，我们每一个密法里面的忿怒金刚的这些，一般人不太好接受的这些面孔啊，他的一些器具啊这些，还有身上的一些装饰、首饰，为什么是这样子，它说明什么，象征什么，这个《慧灯之光》里面都有，大家可以参考。

观想一个莲花生大师的一个佛像，我们可以放在前面，坐在莲花生大师的佛像前面，盘腿，然后七支供，这些做好了以后呢，做完了以后呢，两只眼睛盯在莲花生大师的唐卡佛像上，有些时候呢就看整体，有些时候就看一些局部的，不如说脸啊、手啊、衣服啊等等，这样子以后，时间长了以后呢，它就有两种效果，这个是非常重要的。第一个观想非常地清楚，这样子时间长了以后呢，我们闭着眼睛的时候呢，就莲花生大师的佛像，在我们的脑海里面就非常非常清楚的显现出来，就像我们正在睁开眼睛看这个佛像的时候，一样的清晰，非常地清晰。这是它第一个作用。

第二个作用呢，因为我们看这个佛像的过程当中，这个时候呢，我们不要去思维这个佛像的任何一个事情，或者是除了佛像以外的，过去的，未来的，这些所有的事情，都放下，就是一个非常平静的状态中看这个佛像，所以这个时候呢，同时也就可以修出禅定，这个也是修寂止的一种方法。这种方法不单是密法里面有，显宗经典里面也有的，就像大乘《楞伽经》等显宗的这些经典中也讲，就是看佛或者是某一个菩萨的像，然后心静下来，显宗的经典里面也讲这是种禅定的修法。它有两种效果，第一个就是观想清楚，第二个就是心很平静。达到这两个效果。那这个具体的方法呢，我们要进一步去看慧灯之光里面有讲生起次第，这个生起次第的修法里面比较详细地介绍。然后我们去看，然后就观想地比较清楚，包括衣服上面的一个图纹都看得清清楚楚。

这个时候，我们观想莲花生大师的像，也就是像空中的彩虹一样，有显像，但是他是没有实有的，没有实质性的东西的，就像是一个如幻如梦，我们佛法里面讲，除了佛像以外，万事万物都是如幻如梦，佛菩萨的身体也不例外。这是观想的这个阶段。观想一个这样子的莲花生大师。

莲花生大师观想好了以后，我们就要开始做七支供，观想前面一个湖，就叫做莲花湖，印度有一个叫做莲花湖，当年，莲花生大师出生的地方。这个湖的中间呢，观想一个莲花，然后这个莲花上面观想莲花生大师。观想好了以后，莲花生大师的佛父佛母都观想好了以后呢，然后我们开始供七支供，七支供的第一个，首先以非常强烈的信心来祈祷莲花生大师，同时观想自己和一切众生，向莲花生大师磕头、顶礼，这是第一个。

第二个，自己的身体，身口意，还有过去现在未来我们所造的所有的善根、所有受用，我们拥有的一切，就供养莲花生大师，这个是第二个供养。

第三，就是忏悔，忏悔我们从无始以来所造下的十不善，五无间罪，等各种各样的这些罪业。就向莲花生大师忏悔。

第四，就是随喜，随喜莲花生大师以各种各样寂静、忿怒等，各种各样地方式来渡化众生，我们去随喜莲花生大师渡化众生的各种各样的功德。

第五，请转法-轮。我们向莲花生大师请转无上的法-轮。

第六，我们请莲花生大师长久住世，永远都在这个世界上渡化无量的众生。这样子请转法-轮，长久住世这两个。最后，第七，回向，我们把前面通过七支供所积累的功德，全部回向给一切众生。这是第二个阶段，我们把这个观想完以后，就开始做七支供，积累资粮。

七支供完了之后，我们以非常虔诚的心、强烈的信心祈祷莲花生大师加持我，一个非常可怜的众生，一个有这么业障深重，有生老病死痛苦的这样的一个非常可怜的众生，祈请加持我从轮回中获得解脱，消除我所有的修行上道路的这些违缘，这样子，然后祈请莲花生大师赐给我共同和不共同的成就，悉地就是成就，不共同的成就，就是成佛、证悟。共同的成就呢，就是一些暂时的一些利益众生的一些顺缘，就像神通啊，这些也就包含在这个当中，这样子祈请。

这个完了以后，我们念金刚七句祈祷文，念多少都可以，根据自己的时间，念多一点少一点都没问题的，七句祈祷文念诵完了以后，我们观想莲花生大师的心口发光发出五色的光，然后这个光就融入到我们自己的心口，融入到自己的心中，然后通过这种方式就获得莲花生大师的加持，相信莲花生大师的加持。

然后再念莲花生大师的心咒，念心咒，念多少根据自己的时间来定，念完了以后，最后我们观想莲花生大师的眉间发出一个白色的光，喉间发出红色的光，心间发出蓝色的光，这个和我们大圆满前行当中讲的是一样的。然后这个光是代表什么呢，这个光是代表莲花生大师的身口意，那么前面我们观想莲花生大师心口发出的五色光代表什么呢，代表莲花生大师的智慧，或者五方佛的五种智慧，也可以说佛的智慧本身只有一个，但是一个智慧又五种功能，显现为五方佛。五种颜色象征佛的五种智慧。五种智慧融入了我们心间，意思就是我们获得了莲花生大师的五种智慧的加持。后面的身口意发出光，这是象征我们获得了莲花生大师身口意的功德，身口意的加持。这样子的观想，然后融入了自己的身体以后呢，就是因此清净了我们从无始以来身造的罪过，语造的罪业，还有意造的心造的罪业。所有罪业都清净。

这样子观想，然后最后，莲花生大师，莲花生大师佛父佛母，或者我们观想单身的莲花生大师的话呢，就是莲花生大师化成一道光，化光的意思呢，就是最后变成一道光，这道莲花生大师变成的光，有红白两种颜色，红代表空性，白代表智慧，智慧和空性，然后这个光是一个圆圈的光，里面再观想一个（轰）（藏文的）字，这个（轰）（藏文的）字代表莲花生大师的心。我们也可以这么说，白色代表莲花生大师的身，红色代表莲花生大师的语，（轰）（藏文的）字代表莲花生大师的意，最后这个光从头顶融入自己的心间，然后我们观想莲花生大师的智慧，莲花生大师的身口意和我们自己的心融为一体，然后修禅定，如果是一个证悟的人的话，就专注在证悟的境界当中，如果还没有证悟，就修过禅定的话，就安住在禅定的境界中，禅定修得很好，他不一定证悟了，比如说我们前面说到四禅八定修得很好，比如进了四禅八定以后，心非常清净，几乎不会有什么杂念，但是还没有证悟，这个外道都可以修，没有证悟的。但这也是一个很好的基础，如果禅定修得比较好的话，就进入禅定的状态中。

那我们如果既没有证悟，也没有禅定，这样子的话，这种情况下要怎么办呢？这时候，我们把前面的这些观想，都观想完了以后，然后心静下来，什么也不想，过去现在未来任何事情，都不要去思考，不要去追究，就停下来，这样子停止意识的活动，停止所有思维的活动，一分钟、两分钟都可以，这样子以后，就可以起坐。

我们最后修的是什么呢，我们可以这样子讲，上师有胜义谛的上师，有世俗谛的上师，有两种上师，比如我们修菩提心的时候呢，有一个胜义谛的菩提心，有一个世俗谛的菩提心，那上师也有胜义谛的上师，有世俗谛的上师，那佛也有胜义谛的佛，有世俗谛的佛，那胜义谛的佛是什么呢，是佛的法身。实际上佛的法身是什么呢，是我们自己心的本性，是如来藏。所以密宗还有很多第三转法-轮的显宗里面讲的，众生都是佛，我们自己的心的本性是佛。我们经常看到这样子的话，那这个意思是什么呢，因为我们心得本性是如来藏，所以我们可以说众生是佛，因为我们的心本性是佛，现在就是佛，那是什么样的佛呢？他不是佛的化身，而是佛的法身，所以就叫做胜义谛的佛，然后世俗谛的佛是什么呢？释迦牟尼佛，2500多年前，很多人用肉眼可以看到的这个佛，是佛的化身。实际上这是世俗谛的佛，实际上这不是真正的佛，就像金刚经里面讲的一样，我们的肉眼是没有办法看到真正的佛，我们的耳朵是没有办法听到真正的佛的声音，所以都叫世俗谛的佛。那上师也是一样的，我们刚刚讲的要观察啊，依止啊，学习啊，这样子的上师，是世俗谛的上师，我们最后莲花生大师融入心间，最后我们进入禅定啊或者进入证悟的境界，这时我们的心本性是胜义谛的上师。实际上，我们的心的本性既是佛也是上师，他是胜义谛的上师也是佛。这个完了以后，我们可以起坐。最后我们平时在生活当中，观想上师啊，就像大圆满前行，普贤上师言教里面讲的很清楚了。这个地方也是一样。

这时我们刚才讲的是一个完整莲花生大师的修法，我们修的时候，最少最少要念莲花生大师的心咒10万遍，最好是金刚七句祈祷文，念10万遍，这个是最好的。但是，因为你们很多人需要念其他的一些经文啊，一些心咒啊，如果没有时间，那就念莲花生大师的心咒10万遍，那也是很好的。今天我们在座的当中，有的还没有正式的去学，去修加行，但是呢，有准备修加行的，那就修我们今天讲的莲花生大师的修法，然后念10万遍心咒，这个修完了以后，然后从人身难得、死亡无常去思维的话，那我们以后的修行就不会有太多的不顺利的事情，一切都是很顺利的，这个非常重要。这个我们一开始的时候也讲过。也是一个很好的方法。我们专修上师瑜伽，是把前面的修法修完了以后，才可以修，但是呢，这个是我们为了以后修行的道路上走得很顺利，还没修出离心和菩提心之前，修莲花生大师的上师瑜伽，这个从缘起上讲呢，也是非常好的。

但是呢，我们是不是可以用莲花生大师的上师瑜伽的修法，是不是可以代替外加行呢？这个是不可以的。必须要有出离心、菩提心。外加行：人身难得、死亡无常这些修法是在修什么呢？就是在培养出离心。出离心是什么呢？就是我们将来走的是什么样的路，是走解脱道，还是在积累人间的福报，走解脱道还是大乘的道、小乘的道，或者人天道，这个就去决于出离心，以出离心来划分轮回和解脱的界限。这个并不是说我们烧了头香啊，或者烧了高香啊，念多少个经啊，不是以这个来划分的。

没有出离心，我们修上师瑜伽修得再好，其它的本尊或者其它的修法修得再好，这个方向，以出离心来决定以后我们的修行走哪一条路。所以必须要修出离心，不能用上师瑜伽来代替，这是第一个。第二个，出离心修完了以后呢，菩提心还有其它的，像皈依啊，曼陀罗啊这些能不能用上师瑜伽来代替呢？这些也不可以，菩提心是培养慈悲心，如果没有慈悲心的话，那我们上师瑜伽修得再好也好，那这一切都是为了自己，为了个人的解脱，根本就不是为了利益众生。那我们修的上师瑜伽，也就成为小乘佛法，根本不能算是大乘佛法。所以，这个不能以上师瑜伽来代替出离心和菩提心等等，每一个修法都要认认真真去修，每一个修法都很重要，最后，上师瑜伽是非常非常重要的，最后的时候，上师瑜伽就特别重要，如果我们要证悟的话，通过其它的方法，我们没有办法证悟。比如大圆满的证悟也好，明心见性也好，它本身是没有办法用语言来描述的，这个因为他的本质，本来面目已经超越了所有语言的范围，所以我们的语言是没有办法特别清楚地来描述。这个时候我们就需要以上师瑜伽的修法来证悟。所以这个时候，上师瑜伽的修法就非常重要了。但是在这个之前，出离心有它的作用、菩提心有它的作用，这个不能相互之间替代的。所以大家在修得时候，一定先要好好把出离心、菩提心修完，最后修这个修法，那这个是非常好的。

那我们今天莲花生大师的整个修法都讲完了。

愿我迅速以此善，成就莲花生大师，一切众生尽无余，悉皆安置彼佛地！