修行想获得成就，就要在一切事、一切处、一切对境中，身口意不离善法。如果能将暇满难得、寿命无常这些道理真正弄明白，就不会懈怠。因为人身难得，尤其是暇满的人身非常难得，通过因、喻、数三个方面进行思维。

首先思维因，我们想再次获得暇满人身，需要有世间的正见，即深信轮回因果。但是，现在以智慧观察自己，我们学佛这么多年，甚至出家修行这么多年，到现在还没有真正对轮回、对因果生起定解。生起定解是非常不容易的。不是随随便便就能得到人身的。

以前我在汉地听说过这种话，动物来世还会做动物，人来世还会做人。不知道这些人说种话有何依据。事实并非如此!无论做动物，还是做人，都是有条件的，不可能随随便便就变成动物，也不可能随随便便就做人。

投生为人是有条件的。第一个条件是世间的正见，这是很难的。我思维人身难得的时候，心里有些害怕，很多人连基本的世间正见都不具备，或者时而有时而无，在此正见的基础上还要具备断十种恶，行十种善。大家可以对照自己，自己有没有断十种恶，行十种善。

很多人都没有做到，却还在分别：我修密宗、修禅宗……根本没有资格，也可以说还没有到讨论这个问题的时候。断十种恶，行十种善，都属于世间的正见，连这样的功德都没有。杀生、偷盗、淫欲，断了吗?妄语、绮语、恶语，断了吗?贪心、害心、邪见，断了吗?没有吧!

贪心。总想得到这个，得到那个;总想占这个便宜，占那个便宜。害心没有断吧?尤其对自己不太好，或者伤害过自己的人，有没有心存害心?邪见，有的人邪见太重，即使已经学佛了，还在那胡思乱想，该想的不该想的都想，相续也太不清净了，那些琐事跟你有什么关系?这种人邪见特别重。我们这样一观察，一衡量就知道，很多人甚至连世间的断十种恶、行十种善都没做到。这是殊胜的因。

还有殊胜的缘，想得到暇满人身，只有愿还不够，还需要有福德的支配。谁都有愿望，很多人都有这种毛病，都喜欢做各种各样的白日梦，但是不可能实现。想实现要有福德的配置，上供下施等。这是因方面。今天不展开讲，若展开讲，一天也讲不完。

我们连这些基本的功德都没有，还自称修净宗、禅宗、密宗，我觉得讲这些为时过早，还是先打好基础再说。基本的功德指，世间的普通凡夫也可以具足的功德。

我们最好的打算是即身成佛，如果不能实现，临终往生也可以，如果连这个都不行，那来世一定要得到暇满的人身，还要遇到佛法，遇到善知识，继续学习、修行，这样才有超脱轮回的希望。

若做不到即身成佛，做不到临终往生，就自暴自弃：堕落就堕落，爱怎样就怎样，不能这样。即使没有即身成佛，没有临终往生的把握，但若是有来世得到暇满的人身，继续修行的把握也可以。我们太好高骛远了。一失人身，万劫不复――一旦失去了人身，就再也得不到了。

佛在经里有几个比喻，今天我们只讲一个，往光滑的墙壁上撒一把豆子，会不会有一粒豆子，有一次停留在墙壁上呢?这个成功的概率特别特别小。若不相信，可以用一天的时间试一试。我们可以给你安排一个光滑的墙，也可以给你准备几把豆子。你就不停地撒，一天不吃饭地撒，也不会有一粒豆子停留在光滑的墙壁上。

这都不是闹着玩的，佛不是在给我们讲笑话，这都是真理，这都是事实。再次得到人身真的非常难。我刚才讲因缘时，大家都觉得太难了，有点失落。确实是，这是佛给众弟子讲的比喻，不是我们编的，在佛经是里能查到的。若不相信，可以去翻《大藏经》。我们这里也有汉文《大藏经》，可以给你几天的时间，一卷一卷地翻。

还有几个比喻，一个比一个难。可以想象，这个比喻说明，根本没有机会再次得到人身，尤其是对于一般的凡夫和习气重的人的来说，再次获得人身很难。

再谈数目，地狱众生的数目，如同整个大地的微尘。即使手中一把土的数量，我们用几个月也数不清，更何谈整个大地的微尘数量。这里形容地狱众生的数目，数不胜数。若六道轮回的众生都聚集到一起，只能找到地狱的人，找不到其他道的众生，不停地寻找，一百年也找不到。地狱的众生太多太多了，众生无边，但是大部分都在地狱里。下地狱特别容易，现在一说下地狱都胆战心惊，其实没有什么，你之前下过地狱，之后也会下地狱。

你曾经下过地狱，未来也会下地狱，有什么可大惊小怪的!如果不抓住这个机会精进修行，将来一定还会下地狱的。

人道众生的数目犹如指甲上的微尘，可指甲上几乎没有微尘。其他道也是一样，天界的众生也少，阿修罗和旁生稍微多一点。

数量排在第二位的是恶鬼道的众生，其次是旁生道的众生，接下来是阿修罗，最少的是人和天人，如指甲上的微尘，寥若星辰。

也许有人会觉得只有藏地地广人稀，汉地的每个城市都人山人海。我们初到汉地时，非常好奇哪来这么多人。有个藏民第一次到成都，看到四处都是人，一拨一拨的，还以为是刚刚散会出来呢。虽然是这样，但跟其他道的众生相比数量不值一提，整个世界目前有六十多亿人口，但不算多。这是数目上的差距。

在座的同修都会说暇满难得――人身难得，却不懂为什么难得，还是没有明白。我们学佛，参加百日共修，就要搞清楚，弄明白这些，之后相续中才会产生定解或智慧。这种智慧具有遣除无明和烦恼的能力，即对治力，否则不可能!

我们也说暇满难得――人身难得，但都是纸上谈兵。都没有明白，没有深信。相续中更没有产生定解，所以改变不大。

百日共修期间，学修了十天的暇满难得，一年期加行，将近学修一个月暇满难得，三年期加行大概学修一年的暇满难得，无论修十天，修一个月，还是修一年，我们的相续都没有太大的变化，就是因为还是没真懂。

有些人感觉自己懂了，已经能讲出来了，其实并非如此!能讲出来也不代表真懂。如果对这个道理还没有产生定解，就是不懂!定解是智慧――明白了、懂得了，就是智慧，这叫定解。有了定解，才可以遣除相续中的烦恼和邪念，我们的相续才会有变化。无明变成智慧，烦恼变成菩提，这叫相续变化了。若是相续没有变化，就是没懂。

如果对暇满难得的道理产生了定解，怎么会懈怠?只有这样，才能做到在一切事、一切处、一切对境中，身口意不离善法。我们现在的状态是懈怠、不精进，得过且过，最终一切错过。

百日共修已经接近尾声，有些人还盼着快点结束，你是不是早就成就了?已经快成佛了?不然盼什么呢?还有人一天天地数天数，盼着百日共修尽快结束，难道你已经成就了吗?为什么不精进?就是没有弄明白暇满难得和寿命无常的道理。

暇满的人身是解脱的机会，非常稀有、千载难逢。世人常说千载难逢，都是夸张的说法。我们今生能得到暇满的人身，才是真正千载难逢的机会。暇满人身就是解脱成佛的机会，千万不能错过，这叫珍惜暇满的人身。珍惜不能仅仅停留在口头上，空说百遍千遍也是无用，不浪费才叫珍惜，让自己解脱，到达彼岸，成佛度众生，没有错过这个机会，这叫珍惜暇满的人身。