这部《称赞净土佛摄受经》即是唐译《阿弥陀经》。这部经传到中国经过两次翻译。第一次由姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译，后来家喻户晓，普遍流通。大家平常念诵的就是这个译本。数百年后，唐朝的玄奘法师依梵文经本重新翻译，这种译本千年以来很少有人讲闻读诵。

我们这一次为什么要讲解玄奘大师的译本呢？在我看来，两种译本各有千秋：秦译简要流畅，唐译具体详实。我们学习唐译，能够得到很多细节的了解。而且学习之后，能更好地把握秦译的要义，对于平时读诵受持秦本有直接的帮助。

这一次为了便于大多数人理解，主要以浅显易懂的方式，对于经文做逐字逐句的解释，以后有机会再对本经作深入的讲解。并且，中间会穿插适当的引导，来帮助大家引生往生的根本——信愿之心。

首先讲解经题：

“称赞净土佛摄受经”：释迦牟尼佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐净土不可思议的功德庄严，以及十方诸佛为了以方便，利益安乐本土的有情，各自在自己的国土中劝诸有情信受这个法门，以此因缘，生起信解者决定被阿弥陀佛，以及十方诸佛所摄受，从而无障碍地往生极乐净土。以这个内涵为主题的缘故，这部经典叫做“称赞净土佛摄受经”。

以下解释经文：

法会圣众第一

如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。

这是经典开头的证信序。为了证明经中所说真实可靠，从而使众生生起信心，佛经的开头通常会标出六种成就：“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“薄伽梵”是主成就，“室罗筏住誓多林给孤独园”是处成就，“大刍众等”是众成就（其中包括常随的声闻比丘众、无量菩萨众以及天龙八部、人非人等大众）。

结集者阿难说：我是这样听佛亲口说的。一时，世尊在室罗筏城誓多林给孤独园，当时有常随的声闻众一千二百五十人。他们都是德尊年长、为人们所共识的圣者大阿罗汉。其中尊者舍利子、尊者大目犍连、尊者大迦叶、阿泥律陀等诸大声闻，作为声闻众的上首。

复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。

并且有无量无数的大菩萨众。这些大菩萨们都安住于不退转位，以无量功德庄严其心。其中文殊菩萨、弥勒菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨等诸位大菩萨，作为菩萨众的上首。

从这里讲到的菩萨大众中的上首就能看出，净土法门极其甚深、不可思议。它不仅仅是薄地凡夫、声闻缘觉，乃至地前菩萨所修之法，包括等觉位的诸大菩萨，像文殊、弥勒等，都是这部法的领受者。

其实，净土法门是佛果地所行境界，从如来法身智慧、大悲愿力之中所流现。所以，唯有大智慧者方能真实信受、趋入，因此以文殊菩萨作为上首。而且，净土法门是释迦牟尼佛教法之中，引导众生得到真实利益的大法。因此，要付嘱给补处弥勒菩萨，以便在当来龙华三会度脱众生期间，大力弘传弥陀净土法门。并且，此法门需要以恒常精进，不休息才能成就庄严净土，因此说到常精进菩萨和不休息菩萨。

像这样，参加这场法会的每一位声闻阿罗汉，以及诸大菩萨们，都各自具有殊胜的功德。既然他们都成为本法的受持者，可见无论九法界中的哪类有情，最终都要以净土为归。也就是说，一切修行的最终结果就是还归一真法界，证入常寂光净土。往生西方极乐世界，是彻证法性的究竟方便，也是万善同归的法门。

复有帝释、大梵天王堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。

当时参加法会的大众，不仅有南瞻部洲的人类能够见到的众生，还包括我们凡夫看不到的天等大众。

其中有欲界三十三天的帝释天王，娑婆世界主大梵天王，还有护持四天下的四大天王，他们作为天众的上首，带领百千俱胝那庾多数的诸天子众前来闻法。以及其余世界里的无数天、人、阿修罗等大众，为了闻法的缘故，都来到法会当中安坐。

以下进入正宗分的讲解。首先讲释迦佛未经劝请，直接宣说极乐世界和阿弥陀佛：

佛说极乐第二

尔时，世尊告舍利子：

“汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光，如来、应、正等觉十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”

当时，释迦牟尼佛告诉智慧第一的舍利子尊者：“你现在知道吗？在我们娑婆世界的西边，过了一个又一个世界，乃至经过距离娑婆世界百千俱胝那庾多的佛土，有一个有佛住世的世界，名叫‘极乐世界’。住持那个世界的世尊名为‘无量寿佛’或‘无量光佛’，如来、应供、正等觉等十号具足。现在于极乐世界当中安稳住持。为佛土里的有情宣说甚深微妙之法，让他们得到殊胜的利益安乐。”

“安隐住持”指非常稳定的状况。由于阿弥陀佛寿命极长，于无量劫中一直安住极乐世界，因此，我们往生极乐世界之后，可以永远依止阿弥陀佛。而且，阿弥陀佛“为诸有情宣说甚深微妙之法”，也就是阿弥陀佛会不断地说法，只要我们生入极乐世界，就能时常听闻到各种甚深、微妙的法义。阿弥陀佛会成为我们开发如来藏，成就无上正等正觉的一个强有力的助缘。往生者会因此得到无比殊胜的利益安乐。

这里“得殊胜利益安乐”，主要指获得不退转的利益。意思是说，任何人一旦生入极乐净土，从此之后永远不会退转。也就是再不可能生起执着我和我所的念头，不会起一丝一毫的烦恼，不会造任何有漏业。不会退入流转生死之位，也不会退至二乘道，并且最终达到念念之中流入一切智海。由此迅速圆满自他二利。

因此，不仅是我们，包括已经开悟的人，也非常希求往生极乐世界。一方面来说，初开悟的人就像一个刚刚出生的婴儿，虽然认识了本性，但是力量还不足够，也就是遇到违缘的时候还可能退转，即有可能出现所谓“悟后迷”的情况。另一方面，虽然已经了悟自性，但是依靠自己的力量断障证德速度会比较慢。这时候如果能够直接依止果位佛，就能极迅速地成就佛果。也就是凭借阿弥陀佛愿力的加被，开悟的人一往生极乐世界，就能立即登地，迅速成佛。因此，为了得到弥陀愿海的加持，开悟成就的祖师大德们也非常希求往生极乐世界。

而且，由于阿弥陀佛强大的加持力量，能够使得一切凡圣往生之后，顿时开发本性、显现神通、消灭业障、圆成普贤行愿等等。以这个缘故，普贤菩萨也是带领华严海会的大众，一同往生极乐世界。

“又，舍利子！何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子！由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”

“另外，舍利子！你知道以什么缘故这尊佛的世界称为‘极乐世界’呢？舍利子！因为那个世界里的一切有情，全部没有任何身心忧苦，恒时唯一受用无量清净喜乐，因此称为‘极乐世界’。”

我们知道，大多数名称都依于事实而安立。在无量无数的世界之中，阿弥陀佛的世界被称为“极乐”，必定有其特殊的涵义。

三界无安，众苦充满

为了更好地理解这个问题，首先要知道，娑婆世界里的众生具足一切身心忧苦。也就是身心上不断地感受苦苦、坏苦、行苦的逼恼，而不得自在。

众生的感受只有三种，苦受、乐受和舍受。如果是苦受，身心会直接受到逼恼。比如在身体方面，出现生病、受伤、感受饥渴寒热等的痛苦，这时会非常难忍。或者在内心里面，出现焦虑、忧愁、抑郁等的情绪，以及出生各种烦恼，这时候也会非常痛苦。这一切刚一出生就会逼恼身心的种种苦受，叫做“苦苦”。

如果是乐受，也就是人们喜爱的所谓快乐。比如看到喜欢的人，遇到喜欢的境界，受用种种悦意的五欲等等，这时候身心会出生喜乐的感受。由于这些悦意的境都是因缘所生法，都是无常性，毕竟坏灭。当它们坏灭的时候，以内心当中的贪着得不到满足的缘故，先前的安乐就会成为逼恼内心的因。这时候心里会非常苦恼，难以忍受。比方说，你现在得到了很大的荣誉，心里非常兴奋，也非常耽着这种乐受。当你一旦失去这种荣耀，名誉的光环戴在别人的头上，你变得一片黯然的时候，你心里就会没办法接受，会出生相当大的忧苦，甚至不敢走出来见人。要知道，这世界上所有的圆满、快乐最终必定坏灭一空，那时决定会非常痛苦。所以，一切乐受都叫做“坏苦”。

在不苦不乐的时候，由于众生的识田里面，充满了烦恼种子和苦种子。也就是五取蕴一直随着先前的业和烦恼的力量运转，并且每一刹那都被出生后后烦恼和苦的种子随逐。实际上，这种不苦不乐的舍受，只是暂时没有显现坏苦、苦苦的一种苦因状态。一遇到相应的外缘，立即会引生烦恼和种种忧苦。由于五取蕴完全没有自在，唯一随着先前业和烦恼的势力而转，一切舍受以迁流为苦相，所以叫做“行苦”。

比方说，一个癌症患者，当癌痛发作的时候，他会痛得在床上打滚，感到生不如死，这就是强烈的“苦苦”现行。如果这时候给他服用一些足够量的镇痛药、麻醉剂，使痛苦有所缓解，他就会感觉舒服一些，这就比喻“坏苦”。因为这种状态很快就会消失，又会落到痛苦当中。如果癌症疼痛没有发作，处在一种不苦不乐的状态当中，这就是“行苦”。意思就是，只要他还是一个癌症病人，身体里的癌细胞仍然存在，他的身体就会不断地感受各种痛苦。所以，具有癌细胞的身体叫做苦因，这就好比行苦。

同样，众生在轮回之中不断地流转，每一个刹那都是行苦的自性。因为每一刹那，都背负着具有无量烦恼种子、苦种子的包袱，没有去除。即使生到无色界天，在定境当中安住万亿年，也无法摆脱行苦，就像癌症病人长时间进入睡眠一样。等到他相续当中不动业的势力穷尽之时，马上会从定中出来，那时候烦恼种子、苦种子遇到缘又会现行起来。《涅盘经》中讲到，一个名叫做郁头蓝弗的天人，他过去以欲界身修非想非非想定的时候，在水边林下打坐，由于旁边有很多飞鸟惊动他，他当时就起了嗔心，发誓说：“我以后要变成飞狸，吃掉这些鱼鸟。”后来，他修成了非想非非想定，在定中住了八万劫。八万劫过后，他从定中出来，由于先前业的势力已经成熟，所以他立即变成了一只飞狸，不断地啖食鱼鸟。

因此，沉溺在轮回里的众生，只要没有解脱五取蕴，无论转生到哪里，始终处于苦因当中。就拿我们人类来说，从生到死无非是苦。从我们入胎开始，九个月住在母胎里面受尽了苦；刚一出生就会哇哇哭，宣告来到这个世界就是要感受痛苦；随着生命不断地迁流，各种的病苦、爱别离苦、怨憎会苦等等时常逼恼身心。一晃几十年过去，生命很快就结束了。而内心里的烦恼种子、苦种子不但一点没有消除，还增添了许多。卸掉了这个臭皮囊之后，再换一个皮囊，继续走充满苦难的轮回之路。在此期间，即使暂时遇到可意境，感受一种虚妄的兴奋、狂热、愉悦等等，这些也不是真实的安乐。像这样，从前到后整个观察一遍，就会知道轮回纯粹是苦的自性，没有半点真实安乐可得。

无诸忧苦，纯一喜乐

到底什么才是“真实安乐”呢？就像刚才说的癌症患者的比喻，什么时候通过治疗，他身上的癌细胞彻底从根灭除，从此拥有健康的身体，再不会滋生任何病苦，这样才叫做真实的安乐。意思就是，当你通过修行，彻底灭尽了苦因，解脱了有漏蕴，从此之后再不会发生烦恼、业、苦，这才是真正的安乐。

按照通途的教理来讲，通过自力的修行，在多生累劫当中积累福慧二种资粮，才能最终达到灭苦的涅盘。然而这对于五浊恶世，尤其末法时代的众生来说相当困难。但是，如果乘着阿弥陀佛的愿力，一往生到极乐世界，就能彻底解脱一切身心忧苦。原因就是——“彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦”。意思是说，那里没有任何引生忧苦的因缘，既不会现起烦恼、造作诸有漏业，而成为苦因，也不会从身心上出生任何生老病死、爱别离、怨憎会等的苦相。

具体来说，极乐世界远离八苦：由于往生者全部从莲花中化生，没有肉体的形质，所以没有生苦；而且不会在报体上面，出现任何衰损、变异，所以没有病苦；由于阿弥陀佛的悲愿摄持，国土的天人全部寿命无量，没有老苦、死苦；国土当中全部是诸上善人，清净海众，不会有怨憎会苦；大家都是以法相交，没有世俗的染污之情，因此没有爱别离苦；凡是心中所想，都能随意化现，一切受用自然现前，所以没有求不得苦；最主要是没有五取蕴苦。

我们知道，在娑婆世界，众生的色受想行识五蕴是造苦的机器，也是不断生苦的器皿。而一生入极乐世界，这些有漏五蕴就会发生转变。五根所对的境都是清净的色法；根境接触之时，只会出生无漏乐；并且不会起颠倒想，唯一现起如理想、清净想；而且只会引生清净的法行，出生清净的智慧。所以，往生之后，整个五蕴只会不断地涌现功德，成为圆证佛道的工具。

要知道，一旦生入极乐世界，阿弥陀佛的大愿神力就会直接入到你的心里，就会使得你相续之中的烦恼种子、苦种子再不会现行。也就是说，我们的心受到弥陀愿海的加持之后，就会发生转化。从此之后，再不会生起下至一刹那的计执我和我所的念头，再不会现行任何烦恼，也不会造作有漏业。虽然心中还有烦恼和业的种子没有断，但是由于根本不会生起计执我和我所的念头，所以它们丝毫不会现行。就好比虽然种子存在，但是没有水、土、阳光等的助缘，种子也不会发芽。像这样，没有引生烦恼、业等的助缘，又怎么会现起烦恼、出生忧苦呢？或者说，在极乐世界当中，由于一切见色闻声等等都会寂灭你的烦恼，使得你身心安稳。所以不会出生任何轮回方面的杂染法。

这样就知道，你的蕴经过弥陀愿海的转化之后，已经不再是苦因，不再是苦的依处了，也就是“无有一切身心忧苦”。并且唯一成为乐因，会相续不断地出生无量的清净喜乐，即“唯有无量清净喜乐”。

生入极乐世界之后，会恒时受用纯一清净的法喜乐。《往生论》中也说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”这就说明极乐世界的圣众能够不断地受用法喜乐，就像食物够住持、长养身体那样，圣众以佛法的广大喜乐味和禅定妙乐住持身心，长养善法。比如，在接触净土软宝的时候，唯一出生无漏乐，也就是远离染爱之乐。由于阿弥陀佛的神力加持往生者的心，所以在接触净土万物的时候，会出生殊胜的安乐，并且在生乐的同时心无染着。受用法喜乐的情形是怎样的呢？《法华经》里讲到，日月灯明佛演说妙法的时候，与会的大众一直安坐听法，经过六十个小劫，就像一顿饭的工夫一样，没有一个人身心上出现疲倦等的感受。这就是由于他们都处在极深的法喜乐当中。

从这些方面就知道，生到极乐世界实在太殊胜了！唯一受用清净喜乐，根本没办法用思维、语言来衡量。而且自从你生入极乐世界，直到成佛之间，不会感受丝毫的忧苦，只会辗转不断地出生无量无边清净、无染的法喜乐。“是故名为极乐世界”，由于这个原因，阿弥陀佛的国土叫做极乐世界。

以上解释了“极乐”二字的涵义。总的来说，往生极乐世界以后，就能彻底摆脱众苦，唯一受用极胜妙的法喜乐。所以，听到这个消息之后，我们应当生起极大的欢喜，应当立下坚定的誓愿，求生极乐世界。这也是释迦牟尼佛为我们娑婆世界的众生宣说极乐净土法门的原因。所以，我们不要辜负世尊的教导，应当一心发愿，求生极乐世界。

下面释迦佛会给我们具体讲说，阿弥陀佛的世界称为“极乐”的种种原因。也就是，世尊会一项一项地给我们讲，在极乐净土里面有多少种安乐，多少种功德庄严等等。当你真正了解到依报器界、正报有情等各方面的功德之后，必然会由衷地生起求往生的心。

净土法门的学习方法

学习下面的经文之前，我在这里先简单讲讲学习净土法门的方法：

首先，学习经文的时候，要准确把握好经中所讲的内涵。也就是心里对于极乐国土的功德庄严要非常清楚，一提起来就能了然现在心前。

之后要反复串习所了解的法义，真实地体会那些不可思议的功德庄严。让这些法义渗透到你的心里，成为你自己的观念。当你完全理解经中所讲的内涵之后，就要进行打坐思维。比如这样想：这些宝树、宝网、宝花、宝池、功德水、微妙法音等等多么好啊！极乐净土多美妙啊！要反复地熏习，从而真正生起爱极乐胜过爱娑婆的心。

像这样，熏习得非常纯熟之后，自然会出生一种希求、向往的心。会想：但愿我能早一点生到极乐净土！这样不断地熏习，就会不断地发起求生极乐的志愿。通过不断地加强，这种愿心就会在你的心里占据主导地位。其实，对于净土的法理串习多了之后，就会发生作用。刚开始可能只是文字上的理解。但是通过不断地熏习，到一定程度的时候，再想起极乐国土里的一切，就不会觉得是在讲一个天方夜谭，或者讲一个跟自己没什么关系的事。心里会认定这就是自己的家园。往生极乐会逐渐成为你自己的一种心愿、一种情操、一种追求。像我自己，现在就常常喜欢读净土的经、讲净土的经。自从确立了往生的目标，心态就跟原来不一样了。会觉得佛经里所讲的每一件事，都是切身相关的。而且看一看佛经里讲的极乐国土功德庄严，心里都很欢喜，想一想这些就很向往。

这样之后，这种愿就能摄持住你的身口意，从这里你会真实发起勤修净土的行，会开始真正修集往生资粮。

总而言之，首先你要对于极乐世界的情况，生起真实的胜解信，把这些法义全部纳入你的心中。之后自然会生起求往生的愿。从你生起真实的愿心，到你真正往生之间，往生极乐就会成为你心里念念不忘、魂牵梦萦的事，这就是真实的净土情感。

就好比说，一个客居异国他乡的人，到年老的时候，自然会有一种深切的思乡之情，会经常怀念自己的故土。因为在他的心里，自己的生命跟故土不可分割。一提到那个地方，绝对不是漠不关心、无所谓的态度。而是对于那里的山山水水、风土人情，一幕幕的境相都怀有很深切的感情。

同样，我们学习这部经典，学习净土法门，也要把自己的生命投入进去，让净土的法义跟自己的心完全融合在一起，这样才能真正品尝到净土的法味，才能得到真实的利益。否则极乐世界再殊胜，也跟你毫无关系。因此，我们要培养净土的情感。只有点燃了净土的热情，才能从心底深处涌出净业万行。从此之后，净业修行就会自自然然地全部渗透到你的生活、语言、思想当中。之后它就能够统摄你的生命，使你一心归投净土。这样才是真正有血有肉的净土修行。

其实，说起来道理很简单，也很朴素，没有什么谈玄说妙的地方。关键在于每个人要真实地去做。只有你实实在在地把佛在经中所讲的话，一句一句地全部刻在自己的心版上，真心地去学，才会出生很大的作用。否则，如果只是把这些当作一种知识去了解，法义跟你的心没办法融合，这样就不会有起到太大的作用，你也很难得到真实的利益。

以下具体讲解极乐世界的功德庄严。首先讲栏、宝树、罗网的庄严：

栏网庄严第三

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏、七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严——金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

佛对舍利子说：“在极乐世界这个清净的佛土里面，处处都有七宝行列的妙宝栏，又有七宝行列的宝多罗树，并且在虚空当中有七重行列的妙宝连缀而成的网。在这个外围，围绕了四宝而为庄严，即金宝、银宝、琉璃宝、水晶宝。具足种种美妙的严饰。舍利子！由于佛土里面有无量无数的奇妙庄严，一生到那里，身心就会非常喜乐，所以叫做‘极乐世界’。”

在极乐世界这样一个喜乐的国土里面，一眼望去，处处都有妙宝所成的栏、罗网、行树，具足微妙庄严。（其中“栏”就是指我们平常所说的围绕在建筑或树木周围的栏杆，横者为栏，竖者为。）无论是栏、行树，还是罗网都各有七重。比如说，某处有行树，自然是排列整齐的七排；在这行树的外围，就会有七排栏杆，也是排列整齐，自然围绕七重。罗网也是一样。

德水莲光第四

首先讲八功德水：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”

世尊说：“另外，舍利子！在极乐世界这个清净国土当中，处处都有由七种妙宝形成的水池，里面充满了八功德水。”

七宝池里的水，具有八种殊胜功德，因此叫做“八功德水”。当然这只是就我们娑婆世界人类能够理解的程度，世尊大略讲到有八种功德。实际上，极乐世界的水具有无量无数种功德，以语言无法说尽。

下面具体解释这八种功德：

一、澄清：极乐国土的水，从上面能够一眼看到底，清澈透明，没有任何杂质、沉淀等混浊之相。《无量寿经》中讲到：“清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。”意思就是，站在岸上能够一眼看到水底的金沙，洁净透明，就像无有形体一样。可见是多么的清净！

二、清冷：极乐国土的水，在触感上非常清凉。喝下去沁人心脾，整个脏腑都会受到很大的加持。

三、甘美：极乐国土的水，在味感上非常甘甜、美妙。这是最胜妙的甘露，再没有比这更好喝的水了。

四、轻软：极乐国土的水，在触感上非常轻细、柔软。舌根或者身根触到这种水的时候，不会有丝毫沉重、坚硬的感觉。

五、润泽：极乐国土的水，在作用上能够滋养根身。一喝进去，就能完全滋养你的眼、耳、鼻、舌、身五根。由于极乐国土的水是阿弥陀佛的化现，往生者的五根触到这种水的时候，就能受到佛的加持。从而激发出自身本具的无限活力，时时处在轻安、禅悦当中。

六、安和：极乐国土的水，在状态方面非常安定、平和。在我们这个世界里面，无论是小溪、河流、湖泊，还是大海等等，这些水通常都是十分湍急，甚至呈现出汹涌澎湃、翻腾不息之相，会让人感到恐惧、担忧。而极乐世界的水，永远都非常柔缓、潺。正所谓“心净则佛土净，心平则世界平”。极乐世界是一个安祥、自在、和平、宁静的国土，所以国土水的频率，也是极其平缓、舒徐。你只要处在那个频率里面，心自然会非常寂静、没有杂念。

七、饮时除饥渴等无量过患：极乐国土的水，在作用上有遣除过患的妙力。饮用这样的水，身心上饥渴、疾病等的无量过患都能得以遣除。

对于这种功德，我们可以结合现在自身的情况来进行思维：饥饿、干渴都是一种病态。我们现在这个身体，就像一个患有饥渴病症的疮。就像有些疾病必须依靠药物，才能不发作。同样，每天必须喂这个身体三顿饮食，它才能不闹意见，才不会发病。如果稍微缺少一点药量，饥渴的病症马上就会发作，会出现强烈的苦受。但是，只要喝一点极乐世界的八功德水，从此之后再不会有饥饿、干渴等的病症了。

而且，佛经当中也说，我们现在这个身体，由地、水、火、风四大合成。而四大彼此之间会互相违害。这就好比让四条毒蛇聚在一处，当这四条蛇互相抵制，势力不相上下的时候，才能维持暂时的安宁。其中任何一条毒蛇生嗔，都会损害其他几条蛇。同样，四大恰好处在平衡状态的时候，才能暂时保持健康的状态。一旦某一大增盛或者减弱，四大不再平衡，就会损害到其他三大。这时，身体就会出现各种疾病。一大不调会出生101种病，四大共有404种病。《涅盘经》中也说，我们这个身体非常脆弱，就像一个破烂的瓶子经不起风吹雨打、碰撞、挤压那样，身体也承受不了饥渴寒热、风雨打骂等等。极乐世界的八功德水有极大的加持，那是真正的甘露妙药。只要喝上一点，从此之后，四肢百骸、五脏六腑中的一切疾病都会彻底消失。

正是由于我们众生的身体非常脆弱，是出生众苦的依处，所以阿弥陀佛生起了无比的悲心。因此，他所创建的极乐世界，任何众生只要往生到那里，就能彻底远离身心上的一切苦因、苦果。为了达成这个愿望，整个极乐国土的事物都具有极大的加持。众生只要接触到这些庄严妙相，从此之后，再不会感受任何身心忧苦。因为，在极乐世界里面，无非是眼、耳、鼻、舌、身、意，接触色、声、香、味、触、法。而根境相对的时候必然会产生触，由此会引生种种受。阿弥陀佛的着眼点就是在国土天人根境相对的时候，只出生无漏的乐受。也就是说，无论在极乐世界里的任何地方，任何一刹那，六根接触任何一种境缘的时候，都能当下寂灭一切忧苦，并且引生无漏的喜乐。正是由于具有这种不可思议的作用，所以叫做极乐世界。

八、饮已定能长养诸根四大：极乐国土的水，具有极大的增益作用，饮用之后必定能够长养诸根四大。

在娑婆世界里面，我们虽然也会喝到各种有营养的饮料。并且认为喝这些营养品，可以长养自己的身体。但实际上，娑婆世界的饮食药物等，长养诸根的力量十分微薄。尤其现在末法时代，众生的福报越来越小，饮食药物等的精华也越来越少，长养诸根的势力也就更加微薄了。但是一生到极乐世界，喝一点八功德水，就能得到极大的力量。不仅能润泽肺腑，还会使你耳聪目明，一切根都变得十分明利。这就是八功德水长养诸根四大的力用。或者说，往生者的地水火风四大得到八功德水的加持，就能立即得以增长，出生极大的威神势力。

“增益种种殊胜善根”，极乐世界的水，不仅能够长养色身的诸根四大，更妙的是能够增益内心当中的种种殊胜善根。

娑婆世界的水喝下去之后只能解除干渴，最多能增益身体的四大，但是不可能长养内心当中的善根。然而，由弥陀智慧悲愿所化现的八功德水，一融入你的身体，立即会发生加持内心的作用。也就是会使得你心中的各种善法功德，比如信心、精进、正念、禅定、智慧等的善根，都得到极大的增长。只要喝一次，修行的境界就会得到相当大的提高。《往生论注》中也讲到：“开神悦体，无一不可。”意思是说，极乐国土里的水能够开悟心神、愉悦身体，并且能够像如意宝那样，满足一切心愿。

昙鸾大师在《往生论注》中讲到，极乐世界里的万事万物都跟我们娑婆世界不一样，都能对内心起到增益的作用。比如说光明，我们这个器世界里的光明，只能照破外界的黑暗，带来外在的色法光明。比如当太阳升起的时候，大地上的各种花草树木、园林建筑等等，就会显现不同的形状、颜色。但是无论是日光、月光，还是灯光等等，都没办法照破众生内心当中的痴暗，带来内在的智慧光明。而极乐世界的光明，刚一触到，心中的痴暗就会立即被消除，入于佛的智慧当中。再比方说风，我们娑婆世界里的风吹到身上的时候，只能让你感受一些身体的凉爽，不可能让你得到内心的清凉。但是极乐世界的风一吹到身上，立即使得你身心柔软，得到如比丘入灭尽定那样的安乐。总之，极乐世界里的任何一种事物绝对不会做无意义的事，都能起到灭恶生善的作用。

“多福众生常乐受用”，由于以上所说的这些原因，有大福德的众生，经常喜欢受用这具足无量殊胜功德的水。

要知道，只有具足大福德的人，才能生到极乐世界，才能受用八功德水。想想看，在这个世界上，再有福报的人，最多能够喝到相对纯净的矿泉水、果汁等等，连欲界天的甘露都喝不到，更何况是极乐世界的功德水？所以，我们一定要去极乐世界。其实，真正能够信受弥陀愿海法门的人，就是有大福德的人。真正能够往生到那里，受用这么殊胜的水，那确实是最无上的幸福。

总的来说，应当这样想：极乐国土的水是阿弥陀佛智慧、慈悲的化现。无论在色、声、香、味、触哪方面，都具有极大的加持，是最殊胜的精华。它能够濯洗灵魂，胜过一切世间的水。所以我爱净土的水，胜过爱这地球上的一切水。我认为它就是阿弥陀佛，所以我从内心当中赞叹八功德水。往生到极乐世界，生在七宝池里，畅饮八功德水，就是我心中最大的愿望。这种心愿远远胜过在这个世界，去游览什么桂林山水、长江三峡等的愿望。

下面讲解七宝池的功德庄严：

“是诸宝池底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑落揭拉婆宝。”

七宝池的底部布满金沙。东南西北四边共有四道台阶。台阶由金、银、琉璃、水晶四种宝而为庄严，令人见而生喜。在水池的周围，有很多微妙宝树，一排一排间错起来作为庄严，并且散发着非常浓郁的香气。这些妙宝行树由七宝所成，美妙庄严，让人心生欢喜。所谓“七宝”，是指：一、金宝；二、银宝；三、琉璃宝；四、水晶宝；五、珍珠宝；六、玛瑙宝；七、车渠宝。

所谓“七宝行树”，就是指这些树由七宝合成。其实，虽然说到“七宝”，也只是借用地球上各种珍宝的名称，权且做个表示而已。并不是说极乐世界里的妙宝和我们这里的金银珠宝一样。因为极乐世界的妙宝，是从阿弥陀佛的无漏心中所化现，具有无量无数的功德妙用。所以，这个世界上的金、银、琉璃等宝物根本无法与其相提并论。

既然如此，为什么又说极乐世界是“宝严国土”呢？在我们这个世界，珍宝最为贵重。大家都认为金、银、琉璃、水晶等是上妙的物品。所以，世尊针对人类讲述极乐世界的功德庄严，只能借用人类最贵重的事物来做说明，否则根本没办法宣说。因为用其他的名称来讲，大家都无法了解。所以要知道，这只是一种表示法。从这个表示法当中，我们要领会到极乐世界里的万事万物，都具有无上的价值，都有无量无边的功能、妙用等等。

这些殊胜的功能、妙用，都是阿弥陀佛在多生累劫当中，成就的无量功行加持的结果。当你生到极乐世界，就成了阿弥陀佛的孩子，就能受用弥陀慈父的一切福德。所以说，我们只要生到极乐世界，顿时就变得大富大贵，因为你所继承的是阿弥陀佛的家业。那时候，在在处处随意受用这些无上的妙宝，比娑婆世界里的任何人王、天王等等都要富贵无数倍。相比之下，这个世界里的一切宝贝，都没有什么值得留恋的。只有极乐世界里面，由弥陀妙心变现出来的宝物最好。所以，我们对于极乐世界妙宝的爱，应当胜过爱这个世界里的一切珍宝。心里唯一希求能够尽快生到这胜妙绝伦的宝严国土当中。

以上解释了极乐世界“妙宝”的含义，下面讲解极乐国土七宝池里莲花的微妙庄严。

“是诸池中常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。”

在七宝池里面，常常能够看到各种绚丽多彩、光色夺目的莲花。这些莲花像车轮那么大。其中青色的莲花，具有青的颜色、光明、倒影；黄色的莲花，具有黄的颜色、光明、倒影；红色的莲花，具有红的颜色、光明、倒影；白色的莲花，具有白的颜色、光明、倒影。青、黄、赤、白四色的莲花，具有青、黄、赤、白的颜色、光明、倒影。

莲池里的景象奇妙无比。其中“杂色莲花”，指莲花的颜色非常丰富，不单调。“量如车轮”，指莲花的形量像车轮那么大。当然，这也只是世尊针对我们娑婆世界的人类，说莲花像车轮那么大。其实极乐世界的莲花有大有小，大的方面根本不是肉眼能够看到，也不是分别心能够衡量的。莲花的形态，这里世尊以青、黄、赤、白四色莲花为例，也只是做个表示而已，实际上极乐国土里莲花的种类也是无量无边。以青莲花为例，它通身就是一个青的光明体。不像我们这里的花，有固定的形质。极乐国土的莲花内外通透，是光明的体性。当这炫丽的光色照下来的时候，水面上就会现出一个青色的影像。微风轻拂，莲花会不断地旋转，青色的光影也会随之不断旋转。其他黄色、红色、白色等的莲花也是如此。这些色彩斑斓的光明体随风旋转，水面上光影也不断地旋转。像这样，百千种光色不断地旋转、交错，形成极美妙的风光。

其实，这里也仅仅是略微做一个表示，透露一点消息，以便让我们生起向往之心。实际上，极乐世界里的万千景象，根本没办法用人类的语言描述。因为相比于极乐世界里的种种妙庄严相，一切的语言都显得苍白无力。语言只能作一点很有限的描述，怎么能描述到这第一义谛妙境界相本身呢？那穷微极妙的风光，是再灵妙的笔也画不出，再善妙的辩才也赞不尽的。

在我们这个世界，也有各种令人赏心悦目的风景名胜。比如世界各地都有各自的奇妙景观、自然风光。但是，即使把这个世界上所有最美妙的景象加在一起，也比不上极乐世界的一分，那是根本无法相提并论的。

我们现在就是因为没有去过，心里没什么概念，才发不起向往之心。如果哪一天把你带到极乐世界去看一看，你决定会归心似箭的。那时必定会像莲池大师所说：“知此而求生净土，万牛莫挽矣！”就好比说，在我们这个地球上，假如你哪一天到了一个风景特别好的地方，你一定会觉得这就是仙境，是我心中最理想的住处，会巴不得一生一世都住在这里。然而极乐世界何止如此。那里的一切境相都不是人工制造的，一切的微妙风光，都是阿弥陀佛这位最伟大的艺术家、工程师，从自己灵妙的真心之中变现出来的，任何一处都是最不可思议的艺术品。的确令人叹为观止！

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

在这里，释迦佛再一次启发舍利子和大众说：“舍利子！那个国土里面有很多像这样的微妙庄严，都具足功德，让人非常喜爱，因此叫做‘极乐世界’。”

下面讲解极乐国土的音声庄严：

自然妙乐第五

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅甚可爱乐。诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。”

世尊继续说：“而且，舍利子！在极乐世界这个清净佛土当中，常常自然流现出无量无边，各式各样的奇妙音乐。这些音乐的曲调和谐雅致，令人一听就心生欢喜。国土中的有情，一听到这样美妙的音声，各种烦恼、恶分别念等便会自然息灭，无量无数的善法功德会在心中逐渐增长，由此速疾证得无上佛果。”

从这里可以看出，阿弥陀佛是世界上最伟大的音乐家。他的灵明妙心以愿海为缘，顺应众生的心，能够流现出无量无边的美妙音声。而且，这些音乐都在宣说甚深微妙的佛法，是世界上境界最高的音乐。另外，这无量的法音不假任何分别造作，全部自然显现。以各种风声、水声、鸟鸣声等等表现出来。极为奇妙，不可思议。

下面具体来看，首先“音曲和雅甚可爱乐”：音乐会影响人们内心的状态。以世间音乐为例。比如让一个人去听现在的那些摇滚乐，由于那些声音基本是以咆哮的方式在发泄，歇斯底里、声嘶力竭，相当的激烈、疯狂。其实，那些都是烦恼极其深重的表现。所以人听了之后，心也会变得狂躁、不安。听古代的音乐就完全不同。古代的音乐，是作者将内在的心灵境界，通过美妙的旋律表现出来的，具有甚深微妙的意境，富有灵性和流动的美感。所以，人们在欣赏古典音乐的同时，心自然能够体会那种意境，会变得宁静、安详。那种音乐能够止息妄念，让听到的人顿时住于一种悠远、安宁的境界当中。

极乐世界里的音乐，远远超出人间最上妙的音乐，也超过了天上的音乐。那是一种十方世界当中极其稀有罕见的音乐，有着极美妙的旋律，那种境界比任何音乐都要殊胜无数倍。因为它完全是从如来法身妙智之中所流现，具有极大的加持。当你听到的时候，内心当中自然会充满法喜，住于无比殊胜的清净、自在之中。

“诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭”，这种音乐一触到有情的耳根，融到有情的心里，立即就能使得众生心中的种种烦恼、恶分别念等的垢染全部消失殆尽。这是多么不可思议！

“无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。”这种音声一传入耳根，就能使得听者心中顿时获得清凉，无量的菩提善根会由此逐渐增长。也就是说，国中天人听到这美妙的音声，有时候会起悲心，有时候会起信心，有时候会起精进心，有时候会安住在无生无灭的大空性当中，有时候会显现自性光明，有时候能发起尽未来际常行菩萨道的誓愿，有时候会安住于无取无舍的境界当中……总之，极乐国土的妙音能够启发各种善根。以这个缘故，国中天人能够极迅速地证得无上正等菩提。

想想看，一进入极乐净土，就置身于一个音乐、妙法的海洋。下至在一天的时间里，也有不可计数的刹那，而每一刹那都能受到弥陀妙音的加被。这样一来，得到的加持这么多，发生的灭恶生善的作用那么大，又怎么可能不迅速成佛呢？这样看来，一往生到极乐国土，的确念念之中无有退转，唯一增上菩提功德。所以，当你真正知道极乐世界的微妙功德，再看这个世界，必定会视如粪土、弃如敝履。又怎么可能发不起厌离娑婆、欣求极乐的信愿之心呢？

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“舍利子！像这样，阿弥陀佛的国土里面，有很多的庄严奇妙，具足不可思议的功德。一生入那个世界，内心之中就会充满欢喜。所以叫做‘极乐世界’。”

以上简单讲解了极乐国土里的池、水、花、树，以及音声等的功德庄严。总的来说，在极乐国土当中，色、声、香、味、触五尘都能普作佛事。它们全部以佛的妙心为体。所以，往生极乐世界之后，整个身心都恒时处在佛的妙心之中。而且，万事万物都能起到佛果地的无边妙用。也就是说，这些妙相庄严，会源源不断地从你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根门里注入佛的加持。接触任何事物的时候，都能不断滋生菩提善根，在菩提道上念念增进。所以，一往生到极乐世界，顿时就入于不退转地，就能迅速转染成净、转凡成圣。

《往生论注》中讲到，就好比人身是不净的体性，任何香美的食物一进入体内，都会转为不净。同样的道理，极乐国土是完全清净的体性。以弥陀愿海不可思议的力量，众生只要往生到那里，身心就能全部得到转化，成为清净的体性。因为那里的色声香味触会刹那不断地对往生者做加持，所以众生一往生极乐世界，就会刹那不断地显发菩提善根，迅速成就佛果。

我们处在这个五浊恶世当中，环境非常恶浊，内外有很多的干扰力量。而我们作为初学者，对治的力量又很微弱。所以在这种染污的环境里面，很难把持住自己。由于你会不断地通过六根接触到各种的染污缘，就会不自在地出生各种贪嗔痴等的烦恼。正是这样一股染污的力量，会使得你无数次地轮转在生死当中，会使你没办法昼夜相续地勤修正道。比如，心稍微能够安住下来，这时候出现一点外缘的干扰就散掉了。稍微有点上进，一不小心就掉下来了。像这样，干扰的因素太多，自己的道力又很微薄，修行就很难成就，很难入于不退转地。

龙树菩萨在《大智度论》中也说，初发心的菩萨，还没有获得不退转的授记。他相续当中的功德微薄，缺乏善巧方便。这时候如果远离诸佛，很容易会失坏善根，沉溺在烦恼当中。这样自己尚且无法度脱，又怎么可能度众生呢？所以，初学者不应该远离诸佛。不离诸佛最好的方法，就是生在清净佛土。

另外，龙树菩萨在《十住毗婆娑论》中也讲到，就像世间有难行道和易行道一样，在陆地步行为难行道，乘船走水路是易行道。同样，菩萨为了达到不退转地，有两种途径。（所谓“不退转”，指从此之后再不会受任何境缘的干扰而退堕，一切功德会相续不断地增进，毕竟证得无上菩提。）一种是难行道，也就是凭借自己的力量，勤行精进，逐步断除障碍，增上功德。这对于浊世的一般凡夫而言非常困难。但是，如果走易行道，也就是对于阿弥陀佛生起信心，并且具有非常恳切地求生极乐净土的愿望，在信愿的摄持下念佛，就能够被佛的愿海摄受，从而往生极乐世界。一往生就登入不退转地了。

为什么能够不退转呢？因为阿弥陀佛不可思议神力的住持，使得任何境缘，都能起到一种增上功德的作用。我们知道，众生都有如来藏。如果配合杂染缘，就会出现各种惑、业、苦的生死现相。如果随着清净缘，也会现出智悲力等的各种功德。弥陀愿海就是一个强有力的增上缘。只要你的心能够跟它相应，受到这无上菩提事业的加被，自性本具的无量的功德海就会不断地显发出来。

想一想，弥陀愿海是多么不可思议！那的确是一切皆成佛的宏愿。在阿弥陀佛功行圆满，圆成佛道的时候，这一切誓愿就开始任运发生作用了。十方世界里的一切具足信愿的众生，都由此有了迅速成佛的希望。下至三恶趣的众生，一生入极乐国土，也能恒时受到弥陀愿海的加持，速证无上菩提。因为极乐世界里，能够让有情速成佛道的条件已经圆满具足。极乐世界里的一切色、声、香、味、触等无量无边的妙境界相，都能通过往生者的根门注入无量的加持，从而赐予众生迅速成就无上菩提的利益，绝对不会空过。

我们现在发不起决定求往生的心，就是由于在教理上了解得不够透彻，没有深入地进行思维。其实，佛经当中已经讲得很清楚了。我们只要肯在这方面多下功夫，生起信愿也不是什么难事。所以说，学习《阿弥陀经》，就是要再再地缘着这些法义做如理思维。通过反反复复地温习、体会，就会对于阿弥陀佛的伟大，越来越生信心，能够不断地出生求往生的心。对于极乐世界不可思议的功德庄严体会得越深，就越是觉得自己实在太幸运了。所以，自己这样一个业力凡夫，能够遇到这么不可思议的因缘，能够有机会去阿弥陀佛的国土，那绝对是义无反顾，一定要去的。

像这样，当你对于极乐世界的功德庄严，对于阿弥陀佛无上智悲力的成就，心里真正生起了信解。你深深地相信，那里的一点一滴都极其不可思议，远远超过这个三界人天的有漏境界，并且能够迅速成满普贤行愿，速疾成就佛果，再没有比极乐世界更好的去处了。如果你心里能够不断地出生这样一种净土情感，不断地增上对于极乐世界的欢喜心、希求心，久而久之，必定会强化到不可引转的地步，会真正对于往生极乐心生渴仰，念念盼望着早日生入极乐世界，投入阿弥陀佛的怀抱当中。有了这样坚固的信愿，往生极乐世界就很有希望了。

下面讲解极乐世界的大地庄严：

金地庄严第六

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。”

另外，舍利子！在极乐世界这个清净佛土当中，大地全部由真金合成。整个大地的触感非常柔软，脚踩下去的时候会顿时陷下，就像踩到棉花一样，随后又会自动弹起来。而且从大地当中会散发出微妙的芳香，清洁、光明。大地当中有无量无数的妙宝，交错辉映，互为庄严。

“真金合成”，极乐世界的地面由真金合成。当然，这只是为了表明大地的品质最为殊胜，以人类最贵重的真金来表示。实际上，用娑婆世界里的珍宝，根本无法形容极乐世界的妙宝庄严。

“其触柔软”，这种珍宝大地也具足色声香味触五尘庄严。它具足触庄严，柔软如棉。脚踩下去的时候会弹回来，非常适悦身根。不像我们这个世界，脚下都是坚硬的土地，没有弹性。走路必须通过勤作，很费劲。虽然娑婆世界天界的大地比人间的殊胜，也有弹性，能够自然陷下四寸。但也根本比不上极乐世界的珍宝大地。

“香洁光明”，整个大地会散发出种种微妙的香气。国土里没有一个清洁工人，也从不需要打扫、做清洁等等，但是恒时洁净，没有一点臭秽、污浊之相。并且，大地一片光明，整个极乐国土，处处充满光明，没有任何暗淡的地方。

而且，极乐世界地平如掌，没有一点凹凸不平的相。不像我们这个世界，由于众生不清净的共业习气，处处有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾等的恶浊现相。并且，极乐世界广大无边，一望无际。就像《往生论》中所说：“究竟如虚空，广大无边际。”在我们这个世界，地面大多崎岖不平、狭窄、局促，如果到了一马平川之地，你也会感觉境界非常开阔、平坦，心里会很舒适、悦意。但是比起极乐世界，这些娑婆世界的境相实在是相差太远。一旦你真正认识到极乐国土的功德庄严，对于极乐净土生起了信解，人间的景色再美，你也不会有什么兴趣了。

“无量无边妙宝间饰”，极乐世界的大地以无量无边的妙宝而为装饰。有的地方现为二宝合成，有的现为三宝、四宝等等。像这样，极乐国土的大地具有百宝、千宝、万宝，乃至无量无数的众宝。种种妙宝交相辉映，互为庄严。《观经》里讲到，极乐世界不仅地面奇丽庄严，大地之下也具足种种妙庄严相。地面下方有众宝所成的八棱宝柱，闪现种种的光明。由宝柱支撑的大地上面，有黄金绳而为严饰。

这一切的五尘庄严，全部从法性海中流现。《往生论》中也讲到，极乐国土里的一切庄严都是“第一义谛妙境界相”。以阿弥陀佛无量的大愿、大福德为增上缘，我们往生到极乐世界，也能受用这样不可思议的境界。这是释迦牟尼佛传达给我们的一个喜讯，是我们人生当中听到的最好的消息。

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

释迦佛再一次劝告舍利子，也是劝告当时和后世的一切佛弟子们。世尊说：“舍利子！极乐国土里面，有很多像这样的微妙庄严，全部具足功德，让人心生欢喜，因此叫做‘极乐世界’。”

要知道，那是一个无比美妙的国土。它的美妙不仅在于视觉上具足美感，而是全方位的美。是圆明具德、无所障碍的美。现在人喜欢用“美”这个字，会觉得它代表了一切的美好、悦意、安乐等等。但是，真正“美”的极致就是弥陀愿海的成就。那是慈父阿弥陀佛无边愿海功德的展现。所以，生到那个世界里，的确是太安乐，太令人欢喜了。因此名为“极乐世界”。

雨花供佛第七

首先讲解极乐世界的雨花庄严：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，昼夜六时常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色，虽令见者身心适悦而不贪着，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。”

“而且，舍利子！极乐世界清净佛土当中，昼夜六时常常有序地降下各种各样上妙的天花。这些天花具有种种奇妙的光泽，芳香、清洁，微细、柔软，色彩斑斓。国土天人见到这花雨的时候，身心极其舒适、喜悦，而且内心当中不生一点贪着，还会增长无量无数不可思议的殊胜功德。”

“光泽香洁，细软杂色”这些从虚空当中降下来的花，也具足色声香味触五尘庄严。它们会放出各种奇异的光泽，国土天人的眼根一触到这美妙的光色，就会感到十分舒适。并且，这些花会散发出馥郁的芳香。不仅如此，它们的形质清明、透澈，一点尘垢也没有。身体接触到的时候，会感觉非常柔软，不会有丝毫坚硬、粗糙的感觉。而且，这些色彩缤纷的花落在大地上的时候，会自然组成各种美妙的图案。用完之后会自然隐入大地之中。

在我们这个娑婆世界，过年的时候大家会放烟花。会觉得在空中形成的各种图案非常美妙，看到这样的境相会很开心、很兴奋。其实，这只是在人类极有限的福报范围内，很可怜的一种美景而已，根本没什么值得欢喜、希求的。

极乐世界的花雨，远远胜过一切世间上所谓的美景。每天六次任运自然地从虚空当中降下。而且不会出现任何错乱，不会有任何不美、不悦意、不舒适的境相。见到之后，不会心生哀愁、厌恶，也不会出现贪等的烦恼、过患。

作用方面，“虽令见者身心适悦而不贪着”。 通常来说，如果身心感到舒适、喜悦，心顿时会生起染着，就会出现轮回的杂染因缘。极乐世界则完全避免了这一点。所以，国土天人在身心感受喜乐的同时，也是极其清净、没有贪着。从这里就能看出，阿弥陀佛实在慈悲到了极点。他巴不得把一切的安乐顿时赐给众生，而且绝对不会有一丝一毫的负面作用。所以，生到极乐世界之后，以弥陀愿海的住持力量，使得你绝不可能生起一念贪着之心。其他的嗔恚、傲慢、嫉妒等的烦恼也丝毫不会生起。

“增长有情无量无数不可思议殊胜功德”，不仅如此，接触这样悦意的境相，身心感受殊妙的喜乐之后，就会入于寂静、安然当中。而且，修证的境界会大幅度地提高，会增长无量无边不可思议的殊胜功德。像这样，看一次这样的庄严妙相，就能获得这么不可思议的加持，修行境界能够获得这么大的提高。而一生入极乐净土，常常能见到这样的境相，功德决定会迅速增长，速疾证得无上菩提。

下面进一步讲解国中天人以这种妙花供养诸佛的功德庄严：

“彼有情类，昼夜六时常持供养无量寿佛；每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所各以百千俱胝树花持散供养，还至本处游天住等。”

“极乐国土中的有情，昼夜六时当中常常拿着这些从空中飘落下来的上妙天花，供养阿弥陀佛。而且，每天早晨手持着天花，在一顿饭的时间里，飞到他方无量世界供养百千俱胝数的诸佛。在每一尊佛面前，都是手持百千俱胝的花树，将花散在空中来作供养。供养完毕就回到本国。或者在空中经行，或者安住等等。”

这就是阿弥陀佛“皆得神足飞行愿”，以及“一时普供诸佛愿”的真实成就。

“于一食顷，飞至他方无量世界”，我们往生到极乐世界，至少能够在一顿饭的极短时间里，飞到百千亿那由他的诸佛国土。弥陀大愿里也讲到：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”法藏菩萨发愿，极乐国土里的天人，如果最低不能在一刹那的时间当中，超过百千亿那由他数的诸佛国土，我就不取正觉。现在，阿弥陀佛的大悲愿海已经圆满成就，他使得一切有情遍至十方世界的心愿能够圆满实现。

如今，人类在科技上取得一点成就，实现了登月的理想，就认为已经非常了不起了。但实际上，所谓的登月等等，跟欲界天人的神足成就都无法相提并论。而极乐世界的天人，他们的神足通无数倍地超过欲界天人的神通。所以，跟极乐世界的神足通相比，人类登月的成就实在算不了什么。所以说“宁生西方下下品，不做娑婆上上人。”

像我们现在，要去往别的国家就必须乘坐飞机，虽然比其他交通工具快，但是也需要很长时间才能到达目的地。而往生极乐世界之后就很方便了。一得到阿弥陀佛的加持，我们立即就成为法界里的太空梭。飞行的速度，绝对比那些飞碟快无数倍。只需一顿饭的时间，就能在十方世界走一遭。无论是东方、西方、南方、北方、上方、下方等等，总之，一刹那就能分身无数，遍入十方世界之中。

“供养百千俱胝诸佛”，你一生入极乐世界，从此之后，就能在法界的虚空当中，像雄鹰一样展翅翱翔。你可以在一食顷飞到任何国土，去往不可计数的世界，供养百千俱胝数的诸佛。弥陀大愿中说：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”也就是说，一生到极乐世界，得到弥陀神力的加持，就会具有一时遍入无数佛土，供养无量诸佛的能力。这就是真正实现了普贤十大愿中的“广修供养愿”。往生到极乐世界，就能在一时之间，遍入无数佛刹，并且以种种上妙资具，供养无量诸佛。

所以，我们只有将弥陀愿海和普贤行愿这两者相结合，才懂得我们现在天天念《普贤行愿品》，并不是一种口头上的理想。要知道，虽然现在看起来，几乎不可能行持那些不可思议的普贤万行。但事实上，真正实现它们并不是很遥远、很困难的事。因为最多只需几十年的时间，我们具足信愿，就能到极乐世界去了。而一往生极乐世界，在极短的时间里，这些大愿全部能够实现。因此，我们每次念《普贤行愿品》的时候，都应当欢喜踊跃地随着经文的意义来发愿。到时候，一往生极乐世界，那就是“现前成就此大愿”，所有的普贤行愿都能速疾成就。

所以，极乐净土法门是一个遍入一切法界的妙门。生西方就是生一切方，见一佛就是见一切佛。如果不通过往生极乐世界做为遍入一切的途径，对于我们大多数人来说，迅速成满普贤行愿是很困难的。

阿弥陀佛在旷劫以前，就在思维怎样才能让一切众生迅速圆成普贤行愿。为了实现这个目标，发下了四十八大愿为主的种种誓愿。后来，经过无量劫的积功累德，使得这些大愿圆满成就。所以，这一切不可思议的事都会毫无差错地现前。因此，净土法门全体不可思议。

我们知道了这一点就应当生起极大的欢喜心。对于往生西方净土，应当有满腔的热情。应该是一想到这些，就发自内心地有一种说不出的欢喜。很多人心里还没有洋溢着一种对净土的深信切愿，信仰不够真实，没有深入内心，所以整个人的气氛就不太对。如果心里能够真正立下求生净土的志愿，那么一切后后的行持，自然都能显现出来。念佛的时候，再不是萎靡不振、消极自卑的一种状态。也再不会认为净业修行是索然无味，枯燥、单调的行为了。

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

世尊再一次强调：“舍利子！极乐国土里有像这样很多很多的微妙庄严。具足种种不可思议的功德妙相。让人见到后就生起无比的欢喜。所以称为‘极乐世界’。”

其实，当你真正往生到极乐世界之后，必定会深感庆幸。会想：当初释迦佛那么慈悲地教诲我，幸好我还算是有善缘的人，信奉佛语，生起了信愿，今天才成功地往生到这里。看来，佛陀的教诲果然真实不虚，极乐世界是这么殊妙奇丽、不可思议！

下面讲解极乐国土的灵鸟宣演妙法的功德庄严：

灵禽说法第八

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓：鹅、鹭、鸿鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法。彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧，无量功德熏修其身。”

“另外，舍利子！在极乐世界清净佛土里面，常常能见到各种各样、奇妙可爱、绚丽多彩的鸟。以我们这个世界鸟的名称来说，有天鹅、鹭、鸿鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。这些鸟昼夜六时集会在一起。发出和谐、清雅的音声，随着听者的根机意乐等宣演各种妙法。包括甚深的四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等三十七道品所摄的无量妙法。极乐国土的众生听到这些法音之后，都能念佛、念法、念僧等等。无量的功德会由此熏入国土众生的身心之中。”

我们这个世界上也有一些形相美妙，鸣叫清脆婉转、悦耳动听的鸟。但是它们只是普通的旁生鸟类，不会宣演妙法。而极乐世界的鸟都是阿弥陀佛的化现，能够行持佛的利生事业。具体来说：

“如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声。”极乐世界里的鸟，每天六时聚合在一起。它们传来美妙，柔和、清雅，非常悦耳动听的音声。众生听到后会生起极大的喜悦。

“随其类音宣扬妙法”，这些鸟是集体的说法师。它们能够随众生的种类、根性而宣说妙法。这些灵鸟在宣演法音的时候，大家都能随各自的意乐听到相应的正法。也就是“佛以一音而说法，众生随类各得解。”从这里就能看出，这些鸟其实就是阿弥陀佛的化现，所以叫做“鸟佛”。就像《往生论》中所讲，这一切的妙庄严相全部摄于“真实智慧无为法身”之中。

这些灵鸟会宣说哪些法呢？“所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法。”它们会宣说甚深的四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分这三十七道品所摄的无量妙法。因为三十七菩提分就是圆满成就菩提的法类，这里面包括从最开始的四念住，直至最终圆成菩提之间一切道果所摄的妙法。

它们演说的无量妙法作用如何呢？“彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧，无量功德熏修其身。”极乐国土的众生，听到这微妙法音之后，都能念佛、念法、念僧。由此，无量的功德就会熏入国中天人的身心当中。就像《大势至菩萨念佛圆通章》中所说：“如染香人身有香气，此则名为香光庄严。”意思是说，一个在香厂里工作的人，因为他长时间沉浸在香气里面，所以他的身上自然熏染了香的气味，这就是“熏”的意思。

同样，当你置身在极乐世界里，一切的灵鸟都充当说法师。它们有着四无碍的辩才，会源源不断地传出无量无边的法音。这些妙法会从耳根熏到你的心里。也就是说，你一听到这些法音，顿时就受到法的加持，沉浸在一种法的气氛当中。你的心由于受到法的滋润。各种信心、智慧、慈悲等的功德都会逐渐熏起来。这样久而久之，你就能毫不费力地悟入无生法忍。所以，只要生入极乐世界，一切功德都会顺利成就。因为环境的因缘会从各个方面，全分地加持你，把你的心直接安置到正法当中。

这样就知道，阿弥陀佛的教育法神妙至极。他顺应一切众生的心态，化现无量无边的妙相庄严。众生一生入极乐净土，就会从空中飞来很多白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等的奇妙杂色的鸟。众生一见到这些美妙的境相，一听到这些悦耳的音声，顿时就生起难以言喻的欢喜、乐受。之后，心就变得宁静，并且成为能够闻受妙法的法器。随后，法音迅速传入往生者的心里。引发内心的种种善根。像这样，无量的功德就熏在心里了。

下面释迦佛有意地问舍利子，以便为后世的人解疑：

“汝舍利子，于意云何？彼土众鸟岂是傍生恶趣摄耶？勿作是见。所以者何？彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生！众鸟当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。”

世尊说：“你啊，舍利子！你是怎么想的？那极乐国土里的鸟难道是旁生，是恶趣所摄的众生吗？你不要生这样的见。为什么呢？彼阿弥陀佛的清净国土之中没有三恶趣，不仅没有恶趣的事实，就连三恶趣的名字都听不到，又怎么会有真实罪业所感的旁生类的鸟呢？要知道，那些灵鸟都是阿弥陀佛变化所作，使得这些鸟能够无障碍地流出无量的法音，能够为国土众生做各种的利益、安乐。

我们要知道，阿弥陀佛是极胜妙的法界工程师、艺术家、神变者。他要实现的，是让一切众生永离一切身心忧恼，受用无量的清净喜乐。所以，他运用一切神妙的方便，众生应以哪种身得度，就现那种身来说法。种类、形态无量无边，不拘一格。对于往生净土的一类众生来说，化现为灵鸟的方式能够度化。所以，就从弥陀愿海当中，自然显现出无量无数白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等的鸟类。所以鸟就是鸟佛，鸟的音声是佛的法音，鸟所做的就是佛的事业。

在这一点上理解之后，对于极乐世界里的一切，像是大地、宝林、水池、莲花、光明、妙风等等，都要知道它们的体性极其不可思议。任何一种事物，都能赐给众生无量的利益、安乐。任何一种妙相都是弥陀愿海的加持入于众生内心的载体。所以，学到这里你再不要认为：“极乐世界有什么意思，什么黄金为地、七宝为池……不过就是有很多金银珠宝嘛！”这哪里是世间的黄金、珠宝呢？这一切的施设，都是从阿弥陀佛的灵明妙心之中所流现；都是弥陀慈父多生以来，积功累德，圆满大愿的成果；是对我们最大的饶益；是最不可思议的利他成就。

这一切的不可思议最终可以归于弥陀的光明名号不可思议。当你心里对于这些法义全部融通之后，再念这句“阿弥陀佛”，就会明白这一声佛号里含摄了一切的功德庄严。那时候，你会死心塌地地念这一句佛号。念到最后，极乐世界就出来了。你会真正体会到，弥陀愿海所做的承诺没有一丝一毫的空过。

所以，对此我们要生起坚定的信解。也就是所谓的胜解信。有了这个信解，一切的净业就有了核心，就能真正开始启动了。就好比对于人的身体来说，最重要的是心脏。有了心脏，才会有血液的流动、器官的运行等等。或者说，一架飞机最重要的就是它的引擎，引擎坏了就根本没办法在空中翱翔。同样，我们要想自在地往生极乐净土，翱翔于十方法界，关键在于要有真信切愿。当信心达到圆满，志愿达到坚固、无可动摇，那时你会一心趋向净土，这样就能够顺利往生了。

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

释迦佛再一次说：“舍利子！那个佛土里面，有很多像这样的微妙庄严，一一都圆明具德。那是极其可爱、令人悦意的世界。所以叫做‘极乐世界’。”

我们学习这些经文，一定要培养内在的净土情感。要以极乐世界为自己的家乡。要爱自己的故乡，朝朝暮暮、心心念念就想着赶紧回归家园。我们现在就像一个居住异国他乡、漂泊流浪的人，路途中的山山水水，各种的风景，都不足以留恋，也不必要去跟别人争什么。我们只爱西方净土，只想回归极乐故乡。对于极乐净土里的一水一树、一花一鸟，确实是打心底里爱，打心底里向往。那是日思夜想，魂牵梦萦的事。一想起来，心里就有一个真实的欢喜，而且会表露在我们的语言、表情上面。有这样的心、这样的表现才行。如果没有这种至心信乐、踊跃欢喜的状态，对极乐净土的心还是很麻木、很冷淡的，什么触动都没有，就根本谈不上是真正欣求往生的净业行者。这样，一点净土的气氛都没有，更不可能有坚定不移的修习，也就很难往生了。

所以，大家一定要在这方面多下功夫，反复、用心地思维这些法义，直到对极乐世界的功德庄严生起胜解信为止。只有从这里真正出生了净土情感，真正有了信心、愿心，才能在此生结束的时候，往生极乐世界，彻底解脱轮回。

下面讲解极乐世界里，风吹树、网所出的音声做佛事的功德庄严：

风树乐音第九

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有妙风吹诸宝树及宝罗网出微妙音。譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩；如是彼土常有妙风吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧、念、作意等无量功德。”

释迦佛继续说：“而且，舍利子！在极乐世界这个清净的国土当中，常常有妙风吹动七宝行树，以及行树之间、虚空当中的妙宝罗网。这时候，从宝树以及宝罗网之中就会传出各种美妙的音声。仿佛同时奏响了百千万亿的天乐。这种微妙的音声让人一听就非常欢喜。像这样，极乐国土里经常有各种妙风吹动众多的宝树和妙宝罗网，击出各式各样的微妙音声。这些音声会宣演各种佛法。极乐国土里的众生听到这些法音之后，顿时会生起念佛、念法、念僧的心，以及正念、作意、三昧、智慧等的无量功德。

“常有妙风吹诸宝树及宝罗网。”虚空之中常常会有妙风轻拂行树和罗网。《观经》里讲到，极乐国土的行树上方，被种种妙珍珠网所覆盖。每棵树上方有七层宝网，宝网之间有五百亿座妙花宫殿。虚空当中也有一层一层的宝网，纵横交络，遍覆虚空。

“出微妙音，譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩。”妙风吹拂树网的时候，会响起各种微妙的音声。就像无量无数的天乐同时奏响一样。虽然，我们这个世界上的交响乐，由多种多样的乐器演奏，具有交响性，以及丰富的表现力，内涵深刻，格调庄重，富有艺术感染力，能够把听众带入特殊的意境当中，但是，跟极乐世界的妙音相比，就要逊色无数倍了。风吹动树、网所发出的音声，是世界上最伟大、最不可思议的交响乐。 “百千俱胝”是指一百乘一千，再乘一亿。这么多种类的天乐同时响起，比这个世界上最大的交响乐团不知要微妙多少倍！这样微妙的音声，让人一听就生起无比的爱乐之心。

而且，这种种的微妙音声会不断地宣演各种法义，会演说三宝法、慈悲法、空性法、如来藏光明法等等。这些妙法一经传入耳根立即会发生作用，能够使得闻者心里自然出生无量功德。

这以上的灵禽说法、风树乐音，就是弥陀愿海之中“自在得闻妙法愿”的真实体现。

我们知道，虽然在五浊秽土，也有善知识为众生说法。但是这需要积聚很多因缘，很不容易。而且有长途跋涉等求法的劳苦，以及无法自在闻法等的遗憾。但是，一生入极乐世界，立即置身在佛法的海洋当中。那时，你就在阿弥陀佛的心里，佛已经把一切都给你安排好了。应以什么方式为你传法，就会显现那种方式。或者直接以佛身来说法，或者现为菩萨身，或者通过鸟、风、水等等来为你说法。而且所讲的法义绝对契合你的根机，能够使得你一听就心开意解，自然显发本具的无量功德。

到了极乐国土，能够得到自在闻法的受用。所以，我们一定要往生极乐世界。到那里之后，就能真正得到万有随心自在的受用。一切都会任运无碍地流现。以弥陀愿海不可思议的加持力用，你的整个身心都会发生转变，一切的受用、功德等等都能自在无碍地获得。

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

世尊又说：“舍利子！彼阿弥陀佛的国土里面，有像这样很多很多的微妙庄严，具足无量功德，让人心生欢喜，所以叫做‘极乐世界’。”

这里世尊再再强调极乐国土“功德庄严，甚可爱乐。”对此，我们一定要深入地理解。其中“庄严”有两个意思，装饰义和具德义。以具德义更为深入。指的就是极乐国土里的一切妙相，不是独立于弥陀妙心以外的一种设施，它就是弥陀妙心的幻变。也就是《往生论》中所讲的：“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”意思就是，极乐国土里的一切境相，都是法身智慧的体性。或者说都是从法身妙智之中流现出来的。由于佛的法身妙智具足无量不可思议的功德庄严，所以他的每一个代表、每一种形相，都是穷微极妙、不可思议的。

在我们这个世界，如果有一种事物，它具足多种功能，有各方面的作用，我们就会认为这很神奇，会很想得到它。但是，极乐世界里的一花一水，一鸟一树，随拈一物都是法身所现。都具足无量的功德，完全能够随心满愿。根本没办法用我们很肤浅的心去测度，是语言说不到，心想不到的。

往生的传记里面，记载了这样一则公案：宋朝的善女人冯氏，神游极乐世界之后，对身边的人说：“极乐世界里的宫殿园林、池沼花树等等光明神丽，跟《观经》里讲的一模一样。那里的境界极其殊胜、奇妙，只有亲自见到才能真实了知。”

所以要知道，极乐国土的妙相庄严完全超出我们的想象，生到那里，会出生无量无边、难以想象的清净喜乐。我们现在还在娑婆世界，只能以一种人类的语言、思想来理解和讲说。但实际上，生到那里之后就会发现，极乐世界的功德庄严，比现在所有语言的描述都要殊胜无数倍。当你真正置身在极乐世界之后，你就会觉得这太殊胜、太安乐了！正是由于那里具足种种不可思议的安乐受用，所以名为“极乐世界”。

以上世尊简略讲述了极乐世界里面，器世界的功德庄严。下面总结极乐国土依报的功德无量无边：

国德无量第十

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事。假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽，是故名为极乐世界。”

世尊继续说：“舍利子！在极乐世界清净佛土当中，有像这样无量无边、不可思议、极其稀有的事。打比方说，假如一个具有无碍辩才的人，经过百千俱胝那庾多的劫数，以无量百千俱胝那庾多个舌头，每一个舌头都能出无量的音声，这样刹那不断地称扬、赞叹这个国土的功德也无法说尽。因此称这个世界为‘极乐世界’。”

通过上面的学习，我们或多或少都会有这样的疑问：“极乐世界到底有多少种功德庄严？有多少种稀有难得的事？”其实，前面讲到的那些宝池、莲花、大地、妙树、灵鸟等等，只是释迦佛非常简略地讲一点，给我们传达一个消息。实际上，极乐世界的功德庄严根本没办法用语言来衡量，只有身临其境才能体会到。相比于那里的微妙、不可思议，语言实在太有限了。因此，世尊在这里以一个比喻来说明极乐国土的不可思议微妙庄严。

首先，“百千俱胝那庾多劫”，这是一个极其漫长的时间。所谓“劫”，是梵语“劫簸”的简称，意思是分别时节。也就是以通常的年、月等无法计算，非常漫长的时间。它是以世界的成住坏空来安立的。由于这种时间特别的长，所以佛经当中经常以譬喻来表示。《大婆沙论》中引用佛经讲到：在城市的附近有一种非常大的石山，它的长、宽、高至少各有四十里。用迦尸国最细薄的轻纱每一百年拂一次这座石山，结果山已经全部拂尽了，劫的时间还没有穷尽。“俱胝”也是梵语。《玄应音义》中说，相当于我们中国的“亿”。而“那庾多”，《俱舍论》中说，相当于这里的“千亿”。所以，一个劫都是如此的漫长，那么，百、千、亿、千亿相乘得出的数量，这么多的劫所经过的时间更是无法计量了。

在这么漫长的时节当中，不是以一个舌根来说，而是“无量百千俱胝那庾多舌”，并且，每一个舌根都能出无量的音声。像这样，有三个无量，也就是时间无量、舌根无量、舌根上发出的音声无量。这样来赞叹极乐世界的功德，也没办法说尽。可见极乐世界的功德是多么不可思议！

对于这些不可思议的功德庄严，一定要非常了解、熟悉才行。因为那里是我们最终的归宿，是每个人真正的家。只有你真心喜欢这个家，对于极乐世界里的一切都是发自内心的欢喜、向往，才能真正往生。可惜现在很多人，对于这些功德并不了解，或者只是一知半解。他们的心思根本不在这上面，净土情感太微薄了。这样就不行。

很多净土方面的教言里都讲到，要时常忆念极乐净土的功德，平时心心念念都系念在这上面。这一点非常关键。其实做到这一点也不是特别难。当你真正熟悉了这部《阿弥陀经》，就能生起这种欢喜心、希求心。也就是通过再三的熏习，经过多年的努力，让佛经里所讲到的每一句法义，都入到你心的深处，而不仅仅是一种表面上的知识。让它成为一种根深蒂固的观念，成为一种不忘之情，成为念念牵动你的一个重点。这样西方净土就会在你的心里凝结成一种观念，求生净土会成为你自己的一个觉悟。这样就很好。因为，这时候佛经里的法义跟你的心，不再是毫无关系，也不再是相隔甚远的两个内涵。这里面的一字一句，都和你的净土情、真实意乐融合在一起了。这就是通过教育自己的心所得到的结果。如果你在这方面教育得不够深，就很难形成真正的观念。

以上讲解了极乐国土器世界依报庄严，下面开始讲解国土有情正报庄严。

首先讲极乐世界的主尊阿弥陀佛的功德。其中包括三种无量功德，也就是寿命无量、光明无量，以及眷属圣众无量。

光寿无量第十一

首先讲解“寿命无量”：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，佛有何缘名无量寿？舍利子！由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫；由是缘故，彼土如来名无量寿。”

我们首先要知道，“阿弥陀佛”是梵语，其中“阿弥陀”的意思是“无量”。这里面含有无量的微妙意义、微妙功德。一般会代表性地译为“无量寿”、“无量光”。其实，阿弥陀佛无论是神通、说法、事业等等，一一都是无量。

这里，释迦佛对舍利子说：“舍利子！极乐世界清净佛土里的教主佛，以什么缘故称为‘无量寿’呢？这是因为这一尊佛和他国土里的眷属，寿命都是无量无数大劫。以这个缘故，极乐世界教主佛的名号称为‘无量寿’。”

一般来说，为任何一个法立名，都有它特殊的原因。一切诸佛都有各自的名号，比如药师琉璃光佛、不空成就佛等等。由于每尊佛都各自具有不共的功德，所以用不同的名号来作称呼。

那么，极乐世界的主尊佛名为“无量寿”的原因是什么呢？或者说他有什么不共的功德呢？

“由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫。”首先说，教主阿弥陀佛在极乐世界清净佛土住世的时间，也就是他的寿命，有无量无数大劫。

在我们娑婆世界这个秽土当中，很多佛示现寿命有限量。比如，我们的本师释迦牟尼佛示现住世80年。因为人类在五浊炽盛的时期，福报减薄，当时的平均寿命只有100岁。佛来到这个世间，要随顺当时所化人类的情况来作示现。所以释迦佛示现住世80年。将来弥勒佛出世的时候，属于增劫的时代。那个时代的人，寿命平均8万岁，所以佛也相应示现住世那么长的时间。

但是，极乐世界是一个特殊的世界，是一个完全清净的国土。一切显现全部由阿弥陀佛的愿力所住持。在那个国土里面，一切境相都是无衰无变。不会像我们娑婆世界，会有地震、洪水、台风等的自然灾难，也不会有社会动荡、战争等等。那个世界彻底远离了三苦，不存在环境、身体上的各种衰损、变化。所以，阿弥陀佛住世的时间，一直持续无量无数大劫。

不仅如此，极乐国土的有情也是住世无量无数大劫。阿弥陀佛在因地时发愿说：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”也就是让一切往生极乐国土的众生，都能得到无量的寿命。如果自己发愿去往其他世界度化众生，就可以舍掉净土的寿命，自在化现到其他世界里面。但是，除了这种情况，只要往生到极乐净土，可以一直安住无量无数大劫。这就是成就眷属寿命无量的功德。

我们这个世界的人基本都是胎生。身体是由父母的不净种子慢慢孕育出来的。所以只拥有一定期限的寿命。到了一定时候，就像机器老化那样，会变得越来越衰败，最后就彻底终结了。就好比一粒种子，它自身有特定的功能、力量，生长的限度，到达一定时候就不可能再继续生长。

极乐世界里的有情跟我们完全不同，以阿弥陀佛愿力的摄持，往生者全部从莲花当中化生。都是清虚之身，无极之寿。身体具有金刚那罗延的力量，永远不会出现任何老、病、死、衰，疲劳、乏力等等的苦，永远年轻、有活力。所以，一生到极乐世界，我们也能跟阿弥陀佛一样，住世无量无数大劫。

由于极乐世界里的教主佛，以及他的一切眷属，全部住世无量无数大劫，寿命达到了无量。以成就寿命无量的缘故，被称为“无量寿佛”。

“舍利子！无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来经十大劫。”

释迦佛又说：“舍利子！无量寿佛证得无上正等正觉以来，经过了十个大劫。”

法藏菩萨通过无量劫的修行，最终功行圆满，成就无上佛果，成就极乐世界的一切功德庄严，距离我们现在有十个大劫的时间。从这里也能看出，极乐世界现在具有无量的眷属。因为在这十大劫里的每一天，甚至每个刹那，都有很多凡夫和圣者往生到极乐世界。所以十大劫累积起来，已经有无量无数的有情往生到那里了。

下面讲解阿弥陀佛“光明无量”的功德：

“舍利子！何缘彼佛名无量光？舍利子！由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍；由是缘故，彼土如来名无量光。”

释迦佛继续告诉舍利子：“舍利子！以什么缘故这尊佛又称为‘无量光’呢？舍利子！因为他恒时不断地放出无量无边的妙光，普照十方一切佛土，无有障碍地摄受一切念佛众生。以这个缘故，极乐世界教主佛的名号称为‘无量光’。”

前面讲到“无量寿”名号的由来。这里说明为什么这尊佛又称为“无量光”，也就是这个名号能表示他的哪种不共功德。

“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土。”我们知道，诸佛应化身的光明，是随着因地时的发愿而显现的。有的佛成佛之时，身体显现出的光明能够照耀一由旬的范围（至少相当于现在的四十里），有的佛光明能照十由旬、百由旬、千由旬、万由旬，乃至能照到一个世界，一百个世界、一千个世界、一万个世界等等。而阿弥陀佛的光明能够照到无量无数佛土。他在因地时发愿说：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”正是由于阿弥陀佛因地时发愿，成佛时光明遍照十方。所以，他成佛的时候光明能够普照十方无量无数佛土。

那么，这无量的光明有什么作用呢？“施作佛事无有障碍”，光明能够行佛的事业。成就了光明无量，普度十方世界里的众生就非常方便了，能够无有障碍地行持佛的事业。

我们要知道，这无量的光明就是阿弥陀佛。当它照到有情心上的时候，就能使得众生心里的贪嗔痴等烦恼消除，显发信心、慈悲、智慧等的善根功德；三恶趣的众生一旦得到佛光的照触，就能立即解脱恶趣；任何众生只要得到光明的摄受，临终时必定能够往生极乐世界……像这样，光明的功德、摄受众生的作用无量无边。释迦佛在《观经》里讲到，众生只要以真诚的心忆念阿弥陀佛，佛的光明就会照到众生的心里来摄受他。所以，当你念佛念得很好，念得心很清净、很欢喜的时候，要知道这是佛正在以光明来摄受你。

而且，佛的光明没有障碍，它能照到十方世界里的任何一个角落。我们这个世界上色法的光明，不能照到阻隔以外的处所，也无法照到被覆盖住的地方，不能照透物品的内部，也无法照到有情的心上。阿弥陀佛的无量光明不会有这些局限。比如我们坐在自己的屋子里念佛，佛的光明也会照到我们的心上。无论你是在房子里、在车上、在路上，总之，无论何时何处，只要你肯至心念佛，光明都不会离开你。

由于极乐世界的教主佛，能够恒时普放无量的光明，照耀十方无数世界，没有障碍地摄受众生，成就这样光明无量的缘故，被成为“无量光佛”。

“舍利子！彼佛净土成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

世尊再一次说：“舍利子！阿弥陀佛的国土成就了这样的功德庄严，非常可爱、令人欢喜，所以称为‘极乐世界’。”

下面讲解眷属圣众无量：

圣众无量第十二

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。舍利子！彼佛净土成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

释迦佛说：“另外，舍利子！极乐世界清净佛土之中，无量寿佛的座下，常常有无量无数的声闻弟子，他们全部是大阿罗汉，具足各种微妙的功德。这些声闻弟子的数量也是无量无边、不可计数的。舍利子！无量寿佛的国土成就了这样的功德庄严，人一生到那里就特别欢喜，会非常喜爱这个国土，所以称为‘极乐世界’。”

弥陀愿海普遍摄受一切有情，下至五逆十恶的众生，上至等觉位的菩萨。同样也摄受声闻乘的众生。由于他们过去世喜欢修小乘法，所以他们往生到极乐世界之后，阿弥陀佛会首先给他们传授四谛等法，让他们立即证得阿罗汉果。之后转入大乘，使得这些声闻弟子也能最终成就佛果。

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数，假使经于无数量劫赞其功德终不能尽。”

释迦佛又说：“舍利子！极乐世界清净佛土当中，阿弥陀佛身边恒时有无量无数的菩萨弟子围绕。他们都是一生补处菩萨，具足种种微妙的功德，这些功德也是无量无边、不可计数。即使在无量无数大劫当中赞叹他们的功德，也是无法说尽的。”

“一生所系”，指只需经历这最后一生，之后就能继承佛位，所以也叫做“一生补处”。也就是经过此生，来世就能成佛。相当于弥勒菩萨的地位。

“舍利子！彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“舍利子！无量寿佛的国土成就了这样的功德庄严，让人心生欢喜，所以称为‘极乐世界’。”

学习这一段要知道，我们只要往生到极乐世界，从此就住在诸大菩萨的清净海众当中。我们现在礼拜极乐世界的教主阿弥陀佛，并且礼拜清净大海众的诸大菩萨。这一生结束后，就会从极乐净土的莲花当中化生，然后就入在诸大菩萨的清净海会里面。就像我们平时念的回向偈中所说：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”往生极乐世界之后，莲花一开就见到阿弥陀佛，随后就证得空性，和诸大菩萨在一起闻法、修行等等。非常令人心生欢喜。

我们现在所处的娑婆世界，虽然也是凡圣同居，也就是有凡夫也有圣者。但是，圣者毕竟非常稀少。而烦恼深重、造种种恶业的人却非常繁多。这样就不得不经常跟恶人打交道。由于自己内在原本就具有各种的烦恼种子，再加上受恶浊环境的熏染，就会常常现行各种贪嗔痴等的烦恼，造作种种恶业，不断地流转生死，难以出离。

然而一旦生入极乐世界，周围全部是修证很高的大菩萨。这些大菩萨的数量也是无量无边，像微尘那么多。这样一来，加持力该有多大！在这种环境里受熏陶，念念只会增长菩提功德，不会有丝毫的退转，决定速证无上佛果。

由于那个世界里面充满了大菩萨，一生入那里，心里就会非常欢喜。以这个缘故，无量寿佛的国土叫做“极乐世界”。

决证极果第十三

“又，舍利子！若诸有情生彼土者皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。”

释迦佛又说：“而且，舍利子！一切众生只要生入极乐国土，都能得到不退转，决定不会再堕入恶趣、边地、下贱、野蛮人等的种类当中。得到弥陀愿海的加持之后，能够常常游历十方诸佛的清净国土。能够在十方国土里行持殊胜的普贤大愿，念念之间增长、进步，决定证得无上正等正觉。”

“若诸有情生彼土者皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱蔑戾车中。”这就说明，一生入极乐世界再不会退转，再没有任何堕落的危险。以阿弥陀佛不可思议神力的住持，使得往生者不会生起下至一刹那计执“我”和“我所”的念头，也不会生起一丝一毫贪嗔痴等的烦恼。

而且，只要生到极乐世界，心中的菩提种子经过弥陀愿海的加持，再回入生死界中也不会迷失。《往生论注》中说，就像涂过不朽药的种子，在水不烂，在火不焦。同样，往生到极乐国土之后，由于心已经得到阿弥陀佛的住持，心中的菩提种子坚固不坏。所以，之后无论生到哪种环境里面，也不会出生烦恼。而且不会再堕入三恶趣里面，也不会生到没有佛法的边地，不会转生在下贱、野蛮、不开化的种族当中等等。

“常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。”往生到极乐世界之后，就会成为菩萨，很快能够成就各种功德，证得无上佛果。

要知道，对于菩提道的修行来说，“念念增进”非常重要。我们现在身处恶浊世界之中，修行往往进一退九。因为我们的心常常很散乱，很难安住在正法上面，这样就很难形成一股修法的力量。而且，稍有些进步的时候，出现一点违缘就会退失。由于没办法持续地保持进步，所以很难成就。

但是，到了极乐世界，善根会念念不断地增长。因为，你的心已经得到弥陀神力的住持，所接触的境相都会加持你的心在菩提道上升进。这样心就很稳定，修法也能够念念不断地相续下去，就能很快获得成就。

我们常常说，上等修行人每天都有进步，中等修行人一个月会有进步，下等修行人一年能有进步。而我们只要生入极乐世界，从此以后，念念都有进步。所以，有了这么殊胜的修道顺缘，决定能够无有退转，迅速证得无上菩提。

“舍利子！彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

世尊又说：“舍利子！彼阿弥陀佛的清净国土之中，成就了这样殊胜的功德庄严，让人十分欢喜向往。所以称为‘极乐世界’。”

学习这一段，我们要再三地思维：在这个世界里修行障碍重重，时时都有退失的危险。而一旦生到极乐世界，得到阿弥陀佛的神力住持，就再不会退转了。我们希求的就是这一点！所以一定要往生极乐世界。

前面释迦佛宣说了极乐国土依报和正报的功德庄严，让我们对于极乐世界生起由衷地向往之心。以下世尊劝我们发愿往生：

发愿求生第十四

“又，舍利子！若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提。”

释迦佛劝导说：“而且，舍利子！如果众生能够听到西方阿弥陀佛的清净国土，具足这样殊胜的无量功德庄严，都应当发愿往生阿弥陀佛的极乐国土。这是什么原因呢？因为如果你生到阿弥陀佛的国土里面，就能和这么多以无量功德作庄严的诸大菩萨聚会在一起。能够受用到这样以无量功德作庄严的清净佛土里的大乘法乐。而且往生之后，一切时中不会退转。无量普贤行愿会念念不断地增长、进步，迅速证得无上佛果。”

要知道，往生极乐世界的利益无量无边。比方说“无量行愿念念增进”，像我们现在，虽然每天都念《普贤行愿品》，都在相似地发普贤大愿。但实际上，普贤行愿极其甚深、广大，一般的凡夫、声闻等很难真正行持。然而，一往生到极乐世界，得到弥陀愿海的加被，我们凡夫众生也能很快现前成就普贤行愿。而且能够念念不断地增进，成就种种不思议功德。

所以，我们听到极乐国土具足这样不可思议的功德庄严，都应当发愿往生。如果你能够真心发愿往生极乐世界，那么，你的心就能够跟阿弥陀佛相应，就很有希望往生。但是，如果你听到这些功德之后，心里不生欢喜、希求，也不发愿往生，虽然极乐世界这么殊胜，也跟你毫无关系。

“故，舍利子！生彼佛土诸有情类成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

释迦佛又说：“因此，舍利子！生到阿弥陀佛国土的有情，都能成就无量无边的功德。所以，阿弥陀佛的极乐世界，这个清净的佛土，不是善根微少、福德浅薄的众生能够往生的。”

我们要知道，一往生极乐世界，就能“成就无量无边功德”。在我们娑婆世界，无论是做富翁、总统，乃至成为欲界、色界的天王、主尊等等，都只是享受一时的显赫，福报享尽之后还会堕落，没有大的意义。但是，一旦你生入极乐世界，迎来的就是尽未来际无量无边的功德、利益。那是极其光明、灿烂的历程。从此之后会不断地在菩提道上升进，逐步圆满一切功德，很快就能成就佛果，普度十方无量无数的众生。

弥陀愿海的力量就是要加被一切有缘者迅速圆成佛道。因此，如果我们能够顺应佛的悲心，也就是对于阿弥陀佛生起信心，并且生起誓愿往生极乐国土的希求心，在真信切愿的摄持下一心念佛，就能跟弥陀愿海相应。像这样，能真正生起信愿的人就是有大福德的人。因为只有在多生累劫当中修集过无量的善根资粮，才能生起信愿，跟弥陀愿海相应，成功往生极乐世界。

所以，释迦佛也说“非少善根诸有情类当得往生。”也就是说，善根微少的人不能生到阿弥陀佛的极乐国土。听到这句话，我们就应当生起珍惜心，也应当生起殷重心，把往生作为这一生最重大的一件事来做。

要知道，轮回里面根本没有任何真实的安乐。而且一般情况下，单凭自己的能力，想在很短的时间内成就出世间的功德，解脱生死，这种希望是比较渺茫的。我们只要还有五取蕴，就不得不被烦恼和业的力量所牵制，得不到自在。这样下去，死了又生，生了又死。像这样，不断地流转下去，不知何时才能了结。但是，你一旦往生极乐世界，就永远解脱了整个轮回大监狱的束缚。从此之后，未来的生命历程就彻底转成了自由、安乐。再不会受烦恼和业的系缚，不会感受任何生死的忧苦。从此之后，你未来的生命历程当中，只有光明，没有黑暗；只有上进，没有退步。

所以，我们就是要通过往生极乐世界，来达到究竟圆满的境地。这是最长远、最真实的利益。是一成一切成、一了一切了的关键。因为，你只要把这件大事成办了，那么成佛路上的一切事都能轻而易举地成办。你只要在这件事上彻底了结了，那么一切轮回里的苦患就全部可以了结。

对于这个最根本的大事因缘，大家一定要非常重视，要把握好这个机会。现在，我们已经知道有这样一个特殊的法门，知道有阿弥陀佛的大悲愿海和功德庄严的极乐世界，知道自己只要能够真心发愿往生，执持佛的名号，就一定可以往生。因此，一定要生起欢喜心、殷重心，一定要把握住这个万劫难遇的良机。如果错过了这次因缘，错过了往生的机会，就不得不继续沉溺在生死当中，继续起烦恼，造业，感受各种难以忍受的忧苦。再遇到这么好的因缘，就不知道还要经过多长时间了。

以上讲了我们应当发愿求生极乐世界。下面讲在此发清净愿的基础上，应当通过系念不乱地忆念佛及佛土的功德，行持净业资粮：

持名立行第十五

“又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

释迦佛教诲说：“舍利子！如果有具足清净信心的善男子或善女人，听到阿弥陀佛具足无量无边不可思议功德的名号，以及极乐世界的种种功德庄严。听到之后，心里对此忆念、思维。或者经过一天一夜，或者两天两夜，或者三天三夜，或者四天四夜，或者五天五夜，或者六天六夜，或者七天七夜，达到一心系念，无有散乱的程度。如果能够做到这一点，那么，这个善男子或善女人到临终的时候，阿弥陀佛和无量的声闻弟子、诸大菩萨，就会共同来到他的面前，围绕在他身边，慈悲加持、护佑，使得他心不散乱。他舍弃了这一世的命根之后，就会跟随阿弥陀佛，以及清净海会的大众，生入阿弥陀佛的清净国土。”

这里讲到，听闻以上所说的佛及国土的功德庄严，如果能够在一日一夜，乃至七日七夜之中，对此系念不乱，临终时就能得到佛和圣众的接引，往生极乐世界。

所谓“系念不乱”，就是指自己的心一直系在阿弥陀佛名号上，或者系在极乐世界的功德庄严上。以世间法来比喻，就好比说爱上一个人，就会不由自主地思念他：走路也想他，坐着也想他；茶里也是他，饭里也是他；醒着也是他，梦里也是他；做什么事情都忘不了他，时时刻刻心都不离他……总之，一切时处自己的心都跟他在一起，这就叫做“系念”。放到这里来讲，就是说你要念念都是阿弥陀佛，一心想着极乐世界。自己的心完全拴在这上面，丝毫不离开。就像古德所说：“念念不离西方净土，念念愿见彼佛弥陀。”如果你能够像这样常常念阿弥陀佛，你就能跟阿弥陀佛沟通得很紧密。这样念念不断，一直持续下去，就会产生很大的力量。到临终的时候，就能顺利度过这个生死难关。

一般人到临终的时候，恶业现前，众苦缠身。即使恶业不是特别深重，也难免要感受四大分解的痛苦。那种痛苦就像生龟脱壳、螃蟹落汤一样，逼恼身心，苦不堪言。所以，心会非常乱，根本安住不下来。只有平时禅定功夫非常好，非常了不起的那些大修行人，才能做到临终时心不颠倒、一心不乱。

虽然我们没有那么好的修行功夫，但是，如果我们能够做到像上面说的那样，念佛、念极乐国土，在一日至七日之中，达到系念一心。这样就能跟阿弥陀佛感通。到临终的时候，就会见到阿弥陀佛，以及很多的声闻众、菩萨众，围绕在自己身边。你一见到佛，得到佛的慈悲加被，那时候，由于佛的力量注入你的心里，你会顿时感到很安慰，不会恐惧、慌乱。当时会正念分明，好像入在定境当中一样，身心喜悦安乐。这样就能跟随佛和圣众往生到极乐世界了。我们看过很多的往生传，很多念佛的人，无论在家出家，有文化没文化，临终的时候都走得很好。这就证明佛力的加持极其不可思议，能够使得念佛人临终时心不慌乱，正念往生。

下面世尊再一次劝我们生信、发愿，并如说修行，由此决定能够往生极乐世界，速证无上菩提：

信愿行证第十六

“又，舍利子！我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”

佛说：“另外，舍利子！我观察到像这样具有利益安乐的大事因缘，我所说的完全是真实的语言。如果有具足清净信的善男子或善女人，听到有这样的阿弥陀佛不可思议的功德名号，以及极乐世界这个清净的佛土。一切人都应当对此信受，应当发愿求生极乐世界，应当按照我所教导的去修行，往生到阿弥陀佛的极乐国土当中。”

前面释迦佛讲完极乐世界里的依报和正报的功德庄严后，劝我们“皆应发愿生彼佛土”。这里世尊再一次劝导我们发愿往生极乐世界。

我们常常说，要随顺释迦佛的教导求生极乐世界，从这部经里就能很明显地看出来。也就是当时在传讲《阿弥陀经》的法会上，本师释迦佛一而再，再而三地，劝导众生求生极乐世界。我们知道，佛和佛之间没有嫉妒心，他们唯一希望我们这些众生能够离苦得乐。唯一考虑的是众生的利益。所以，释迦佛以大悲心进行了周密的观察之后，发现往生极乐世界，对于我们娑婆世界的众生而言，有非常大的利益。于是苦口婆心地劝导这个世界的众生，求生阿弥陀佛的极乐国土。

像这样，释迦牟尼佛在娑婆世界为众生宣说阿弥陀佛，以及极乐世界的功德庄严。同样，十方世界里还有很多很多尊佛也在赞叹阿弥陀佛、极乐世界。

要知道，阿弥陀佛的名声传遍十方。在我们这个世界，几乎所有人都知道阿弥陀佛，包括外道、不信佛的人等等。可以说是无人不知、无人不晓。但是，其他佛就不是这样了。包括我们这个世界的教主——释迦牟尼佛，很多人都不知道。看到寺院当中大雄宝殿上供奉的佛像，会说那是如来佛。这还是来源于《西游记》的影响。而其他的药师佛、不空成就佛、阿佛等等，知道的人就更少了。

像这样，阿弥陀佛的名声传播得这么广，其实正是弥陀愿海圆满成就的真实体现。法藏菩萨在第十七大愿中说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”现在大愿已经圆满实现，已经成了事实。所以，阿弥陀佛是整个法界当中知名度极高的佛。不仅在我们这个世界，包括在十方无量无数世界里面，阿弥陀佛的名号也是众所周知的。

以下释迦佛一一介绍，十方诸佛赞叹阿弥陀佛、极乐世界，和极乐净土法门的真实情况：

十方佛赞第十七

“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德；如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如伽沙，住在东方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“另外，舍利子！就像我今天称扬赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议的佛土功德。同样，在我们这个世界的东方，现在住在世间的有不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来等等，像这样的佛有恒河沙数那么多。他们都安住在东方，从自己所住的佛土当中，示现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，周遍环绕。对他们所教化的众生说真实语：‘你们这些有情，都应当信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。’”

示广长舌相，证难信法门

“示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕。”从这样一种遍覆三千大千世界的广长舌相当中，完全能够看得出来，诸佛所说的语言绝对真实，没有一丝一毫的妄语。因为，如果还有妄语的习气，就不可能具有广长舌相。《金刚仙论》里讲到：“从三大阿僧只劫来，不曾妄语故，得广长舌相。”也就是三大阿僧只劫不说任何妄语，才能得到广长舌相。《中阿含经》中说：“广长舌者，舌从口出，遍覆其面。”意思就是，广长舌相是指舌头从口里伸出来，能够完全覆盖脸部。

现在，诸佛所现出的舌相不仅仅是覆盖面部，而是覆盖整个三千大千世界！那么，诸佛示现这种相的目的是什么呢？《大智度论》里讲到：般若法门非常甚深、难以知解，难以信受，所以佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，来作证明。有这样的舌相，就能表明所说的语言绝对真实不虚。因此，我们应当毫无怀疑地信受奉行。

同样的道理，弥陀净土法门也是非常甚深、难以知解、难以信受的。所以诸佛现出遍覆三千大千世界的广长舌相，用来表明所说的语言必定真实，无有虚妄。我们学习了前面的经文，知道极乐国土里无量无边的功德庄严，无论从境界的深度、广度，还是微妙程度来看，都超出了语言和思维的范畴。这样甚深微妙的境界，就连十地菩萨都无法测度。只有究竟断证圆满的佛才能彻见，才能究竟了知，才能为我们作证明。也就是说，这根本不是凡夫根识所能了知，也不是有学道圣者菩萨的智慧能够彻见，更不可能单单依靠比量推测出来。所以，只有诸佛的瑜珈现量才能彻底了知。由于以佛的瑜珈现量来宣说净土经教，因此可以说，净土法门以圣教量成立。

愿海广大，普摄十方

阿弥陀佛在因地的时候，以一个具有很高修证的菩萨身份，发下了极伟大的愿。因此，弥陀愿海普摄十方三世一切众生，是一种如天普盖、似地普擎的无比广大的法门。这样的极乐净土法门如同大海一样，能够吞纳十方世界里的圣者和凡夫，摄受全法界的有情。以弥陀愿海的感召，十方世界当中无量无数的有情，全部如水归海、如子归母般的投入阿弥陀佛的怀抱。所以，不要认为阿弥陀佛只摄受我们这个世界的人，他是摄受尽虚空、遍法界的一切众生。

而且，阿弥陀佛是十方世界当中，很特殊的一尊佛。他具有无量的寿命、光明和眷属。也就是说，自从他成就佛果，极乐世界形成之后，会在尽未来无量无数大劫当中安住，恒时放出无量无边的光明，普遍覆盖十方一切区域，摄受一切念佛众生。对于我们众生而言，只要蒙受佛光照触，得到佛光的摄受，就能够被摄持到极乐世界，能够很快成佛。

不仅如此，实际上极乐世界没有任何的局限性，能够摄受一切有缘众生。而且没有国界，它向十方一切国土开放。因此会有无量无数的众生源源不断地往生到那里。非常稀有的是，极乐国土的量极其广大，再多的人往生，也不会有任何拥挤、局促的相。从国土当中任何一点出发，往一个方向走，无论多长时间都得不到边际。就像《往生论》中所说：“究竟如虚空，广大无边际。”极乐世界永远恢廓广大，犹如虚空。这样才能摄受十方无数世界里的有情往生。所以，阿弥陀佛眷属无量，极乐国土的广大程度也是极其稀有、不可思议的。像这样，南方、北方、上方、下方，总之一切方所、一切世界里的众生都有机会往生极乐世界。

诸佛同心，普劝往生

阿弥陀佛的大悲愿海太不可思议了。这是一个具有极大利益安乐的大事因缘。

在整个法界当中，有无量无数的世界，里面有无量无数尊佛。在每一尊佛的教法期里面，都会宣说一个对众生有无比殊胜利益的法门，这就是极乐净土法门。

我们知道，诸佛没有私心，行持的唯一是利益众生的事业。而法藏菩萨所发的大愿，所要建立的国土，能够摄受一切有缘众生往生，而且一往生就登入不退转地，念念增长普贤行愿，迅速成就无上正觉。诸佛完全了知这一点，也知道无量的众生只要跟弥陀愿海相应，生入极乐国土，就能迅速成佛。因此，当法藏菩萨通过无量劫的修行，最终功德圆满，示现成佛的时候，十方诸佛都劝导自己的所化众生，发愿往生极乐世界。

同样，在我们娑婆世界，释迦佛也是一再地嘱咐说：我确实观察到了有这样的利益、安乐，所说的都是最真实的语言。所以，你们听到阿弥陀佛不可思议功德名号，以及极乐世界这个极其神妙不可思议的佛土之后，都应当相信我的话，听我的教导，要信受、发愿、如说修行，一定要生到这个佛土里面。这也是我来到这个世界上，示现成道、说法的一件大事因缘。你们只要按照我所说的去做，一定有希望往生极乐世界，这样成佛也就不远了。

要知道，本师释迦佛之所以这样反反复复地劝导我们发愿往生极乐世界，就是因为秽土里的很多众生，单凭自力要获得成就是很困难的。因为这个世界上处处充满染污的因缘，修行不容易进步、增长，反而容易退转、堕落。但是，极乐国土里面，全部是清净的因缘，能够赐予众生殊胜的加持，让修道的过程变得非常顺利、迅速。所以，对于秽土里的众生来说，非常有必要往生极乐世界。

当然，对于其他清净佛土里的有情来说，也很有必要往生极乐世界。因为弥陀愿海同样摄受清净刹土里的菩萨。菩萨们往生极乐世界之后，能够迅速圆满普贤行愿，速疾成就无上菩提。

所以，不仅在我们娑婆世界，大家处处念阿弥陀佛，求生极乐国土。释迦佛告诉我们，从东方一直往不见边际的空间领域里观察，在如同恒河沙数那么多的世界里面，诸佛都在为阿弥陀佛做宣传者，告诉本土的有缘众生：应当信受此称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受的法门。

像这样，十方世界里面，恒河沙数的诸佛都这样宣说，劝导众生往生。这完全能够证明极乐净土法门太殊胜，太不可思议了。因为，如果弥陀愿海不殊胜，没有这么甚深不可思议的成就，诸佛怎么可能这样殷重地宣说呢？又怎么可能劝导本土的众生往生呢？而且，如果极乐世界的功德很一般、不怎么殊胜，那么，十方世界里的无量无数的圣者和凡夫，又怎么可能希求往生呢？在我们娑婆世界，大家都熟悉的各宗各派里面，有很多祖师、大成就者，他们都往生到了极乐世界。可见，这决定是一个极其甚深、殊胜的法门。

并且，前面也讲过，对于极乐净土法门，众生的分别心根本无法衡量，它完全超出我们心识的范畴，是难以信受的法门。因此，诸佛出广长舌相来劝导众生，也是为了让我们生信心，依教奉行。

现在很多人只喜欢读《金刚经》，不喜欢看《阿弥陀经》。认为净土法门很简单、很低、不太殊胜，通过往生极乐世界成佛太慢了等等。这样轻视、扭曲净土法门，说明他们太不了解弥陀愿海，太不了解净土法门。而且，这里释迦佛亲口说到，诸佛在十方世界里现出遍覆三千大千世界的广长舌相，劝导众生信受这个不可思议的法门。所以这是能得到极广大真实利益的法门，非常殊胜，非常稀有难得。

所以，我们一定要好好思维这一段内容，要对于佛生起全心的信仰。要明白，这是极其甚深难测、微妙、不可思议的法门。相信依靠弥陀愿海决定能够顺利、迅速地成佛。只有你心里对于这个法门生起胜解信，完全断定下来，才能生起真正求往生的愿，也才会出生坚定的净业修行。像这样，全身心地投入到这里面，临终时就很有希望顺利往生极乐世界。

以上对于释迦佛讲述东方如来劝自己所教化的有情信受净土法门，做了比较详细地解释。下面世尊继续说到南、西、北等其余方所里的诸佛劝本土的有情信受这个法门的情况：

“又，舍利子！如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如伽沙，住在南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如伽沙，住在西方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛如伽沙，住在北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛如伽沙，住在下方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛如伽沙，住在上方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如伽沙，住东南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如伽沙，住西南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如伽沙，住西北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如伽沙，住东北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“另外，舍利子！在我们这个世界的南方，现在住在世间的有日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来等等，像这样的佛有恒河沙数那么多。他们都安住在南方，从自己所住的佛土当中，示现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，周遍环绕。对他们所教化的众生说真实语：‘你们这些有情，都应当信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。’”

后面的西方、北方、下方、上方，东南方、西南方、西北方、东北方，也是一样。现在有恒河沙数的诸佛，住在各自的国土里面，出广长舌相，遍覆三千大千世界，为本土的众生说诚实语，劝导众生信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受的法门。

以上释迦佛以举例的方式，简略讲了四方、四隅、上下十方世界当中，诸佛都在劝导众生信受这个称赞不可思议极乐国土功德庄严，一切诸佛摄受的法门。总之，诸佛以自己无碍的智慧，彻见了阿弥陀佛累劫大愿大行所成就的不可思议佛土功德。由于众生只要跟弥陀愿海相应，就能摄受佛的功德为自功德，因此，这是一个极其方便，能够给予众生利益安乐的大事因缘，是法界当中的大事。而且，诸佛不可能吝法，不可能不对所化众生宣说这样殊胜的阿弥陀佛的法门。所以，十方诸佛都劝导自己国土里的有情往生极乐世界。

下面释迦佛点明这部经的主题：

明示经题第十八

“又，舍利子！何缘此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’？”

“那么，舍利子！以什么缘故，这部经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’呢？”

这里，释迦牟尼佛说出了这部经典的名字。我们知道，经名是一部经的总标，能够点明这部经的心要。整部经文的涵义都可以归摄在一句经题里面。

玄奘大师翻译的这部《阿弥陀经》脉络非常分明，能很明显地看出来，全经有两个主题。首先，“称赞不可思议佛土功德”，本经的前半部分，是称赞不可思议佛土功德。也就是释迦佛一项一项地称扬、赞叹极乐国土的依报功德和正报功德，讲完每一种功德后，都会强调极乐佛土的功德庄严甚可爱乐，所以叫做“极乐世界”。对于我们来说，应当在了解这些极乐佛土器情世界的功德庄严之后，缘这一切不可思议的佛土功德，生起欣求、向往之心，发愿往生极乐世界。

之后，“一切诸佛摄受法门”。后半部分讲到，弥陀净土法门是一切诸佛摄受的法门。从这里能够看出，弥陀愿海如同大海吞纳百川一样，广大无边，普摄十方一切众生。要知道，弥陀净土法门的核心就是阿弥陀佛。而了解阿弥陀佛的关键就在于通晓弥陀愿海。

阿弥陀佛的大愿极其不可思议，他要摄受十方世界里的一切众生，要成就传遍十方的功德名号。现在，弥陀愿海已经圆满成就了，所以，十方一切诸佛都由衷地赞叹弥陀愿海，摄受一切众生往生极乐世界。

如果你能够学好四十八愿，把那些不可思议的大悲誓愿，一条一条领会于心。你就会真正明白，法藏菩萨从最开始发下那么伟大的誓愿；中间在无量劫当中，积累无量无数的福慧资粮；到最后成就圆满的极乐国土，这一切都是为了我们这些众生。对于这些，你如果能够前前后后、仔仔细细地想清楚，你才能稍微体会到佛的悲心。那时候，你一定会非常感恩阿弥陀佛。也会发自内心地觉得阿弥陀佛太伟大了，会由衷地生起信心，并且会生起尽未来际恒时不离、皈依阿弥陀佛的心。

我们说念佛就如同孩子忆念母亲一样。要想很好地忆念母亲，前提一定要知道母亲对自己有怎样的心才可以。如果对母亲的爱一点都不了解，不知道她到底为自己做了些什么。想到她的时候，心里也没什么触动，是很麻木的状态。这样不知恩、不念恩，心就会离母亲很远。念佛也是一样。只有真正了解阿弥陀佛的愿，体会到佛对我们众生的心，才能真心地感恩阿弥陀佛，才能做到真正的忆佛、念佛。而不是自己的心跟阿弥陀佛距离很远，就像彼此毫不相关一样。

下面世尊解释这部经如此立名的缘由：

“舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”

“舍利子！因为这部经里面称扬、赞叹了阿弥陀佛极乐世界不可思议的佛土功德，以及十方法界里的诸佛世尊，为了以方便利益、安乐一切有情的缘故，各自住在自己的国土当中显现大神变，说真实语，劝导所化的有情信受这个法门，所以，这部经立名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”

“现大神变”，就像《无量寿经》中所讲：当时释迦佛面部放出九色光，光中有百千种变化，光色极其炽盛，彻照十方。阿难见到后也说，世尊今天的威神光明是如此的显耀，我从来没见过世尊示现像今天这样殊胜、微妙的光明。

当时释迦佛显现大神变，就是为了演说这个第一殊胜、稀有、奇妙、不可思议的弥陀净土法门。也就是说，佛以自己的现量来为阿弥陀佛的净土法门做证明，并且示现前所未有的欢喜。佛以化身来到人间，就是为了度脱众生。在此之前虽然宣讲了很多通途的教理，但是从未宣说这样特殊、圆满、微妙的弥陀愿海法门。现在因缘成熟，要为娑婆世界的众生，无论是现在还是未来，总之整个教法当中的有缘者，宣演这样无比殊胜的法门。由于无量的众生会因此往生极乐世界，迅速成佛，所以释迦佛显得格外欢喜。

与释迦佛等同，十方诸佛也是由于这个缘故，在各自的国土里面显现大神变，以真实语劝导所化众生信受这个无比殊胜的法门。

诸佛的目的就是“为欲方便利益安乐诸有情”。弥陀愿海已经成就了无上的方便，能够以极便利的方法，令诸有情摄取佛功德为自功德，从而迅速得到最殊胜的利益、安乐。

所谓“方便”，意思就是，不必多生累劫的勤苦，有情只要能够跟弥陀愿海相应，就能得到包括成佛在内的无量利益安乐。而且，跟阿弥陀佛相应的方法也非常地简便、易行。最简单的就是，对于阿弥陀佛生起信心，持诵六字洪名。这是人人都能做到的。

那么，能得到哪些利益安乐呢？总的来说，就像四十八愿中说的那样，比如闻信阿弥陀佛名号，乃至成佛之间，不退梵行；诸根具足，生尊贵家；得到总持、三昧、法忍；生生世世行菩萨道。蒙受光明照触，能够身心柔软等等。当然，最重要的是，如果能够发愿往生极乐世界，无论是哪种身份的众生，只要没造下五无间罪和谤法罪（即使曾经造过，后来忏悔清净也可以），下至临终十念也能往生。而一生入极乐国土，就能登入不退转地；得到神通、智慧、辩才、三摩地等的道果功德；迅速成满普贤行愿；速疾成就佛果。

一切诸佛见到以弥陀愿海的究竟方便，能够摄受一切有缘者迅速成佛，因此以自身所证得的无上正等正觉来做证明，劝导本土的有情信受这个不可思议的极乐净土法门。所以，这部经就称为“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门”。这个经名有很深的涵义。如果你没有时间受持全部的经文，心里常常忆念这个经名，也能得到很大的加持。

大家都知道，净土法门以“信、愿、行”为纲宗。实际上，这来源于释迦佛的指示。这一点从以下的经文当中，就能很明显地看出来。

下面，释迦佛再三殷勤地劝导我们，要对于弥陀愿海生信心，并且发愿往生极乐世界，在此基础上身心不放逸地精进修行。

佛重谆嘱第十九

首先劝信：

“又，舍利子！若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

释迦佛说：“另外，舍利子！如果有善男子或者善女人，已经听到，或者将来会听到，或者现在正在听，总之，听闻这部《阿弥陀经》之后，就应当深深地生起信解。这样生起信解之后，这个人必定被安住在十方世界，十个恒河沙数那么多的诸佛世尊所摄受。能够按照佛的教导来实行的所有人，决定于无上正等正觉得不退转，这一切有情决定能够生到阿弥陀佛极乐世界这个清净佛土当中。”

首先，我们听闻这部经之后应当“深生信解”。也就是应当生起深深的胜解信，对于佛所讲的法义完全信受无疑。这样才能成为自己心底的信仰。而不是无所触动，心很浅很薄的状态。有了这样的信仰，就能出生后后一切净业的修行。所以说，净土法门的万善功德以信为首。有了信心，后后的愿、行等才能出生。

这样之后，“必为如是住十方面十伽沙诸佛世尊之所摄受”。当你有了这个深信的内涵，之后必定成为十方诸佛所摄受的对象。我们要知道，弥陀本愿是无私的、没有任何的局限。他要在尽未来际当中，摄受十方三世一切众生。而且，阿弥陀佛曾经发愿，要让十方世界里的一切诸佛，都赞叹他的名号。

现在，弥陀愿海已经圆满成就了，所以十方诸佛也是响应阿弥陀佛愿海的号召，各自在自己的佛土里面赞叹阿弥陀佛，劝导众生往生极乐世界。进一步来说，佛和佛的心是融通的，十方诸佛跟阿弥陀佛是同一个心意，他们不会违背弥陀本愿。因此，十方诸佛都会摄受任何一个深信切愿念阿弥陀佛的人。像这样，法界当中就形成了一股一切诸佛共同摄受的力量。也就是说，只要对于弥陀净土法门生起真实的信心，不仅仅是阿弥陀佛会摄受你，十方一切诸佛也会同时对你做摄受。以这个缘故，凡是有深信切愿念阿弥陀佛的人，不会出现任何魔障，决定能够快速获得成就。

像这样，被十方诸佛摄受之后，“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”从此之后，以十方诸佛共同摄受的力量，你决定在无上菩提道上不退转，决定能够往生极乐世界。

下面，世尊再次殷勤地劝导我们，要生起深信，并随顺诸佛的教导来精进修行：

“是故，舍利子！汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”

释迦佛说：“由于具有上面讲到的殊胜利益，以这个缘故，舍利子！你们这些有情，都应当信受、领解我和十方诸佛的语言，应当精勤努力，按照我的教导来修行，不要生疑虑心。（也就是不要认为不能往生，或者往生极乐世界不殊胜等等。要有坚定的信心。）”

下面是劝愿：

“又，舍利子！若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

释迦佛又说：“另外，舍利子！如果有善男子或者善女人，对于阿弥陀佛的极乐世界，这个清净佛土里一切的功德庄严，听到之后有一种非常希求、向往的心，想要往生极乐世界。如果是已经发过这样的愿，或者将会发起这样的愿，或者现在正在发这样的愿，总而言之，一旦真正发起了求往生的志愿，这个人必定被安住在十方世界，十个恒河沙数那么多的诸佛世尊所摄受。能够按照佛的教导来实行的所有人，决定于无上正等正觉得不退转，这一切有情决定能够生到阿弥陀佛极乐世界这个清净佛土当中。”

这里释迦佛劝我们发愿往生极乐世界。对于修净土法门来说，我们在发起决定求往生的愿之前，修行还不稳定，会不断地徘徊，有可能会退堕。而一旦得到了胜解信，发起了真正求往生的志愿，从此之后，这个人就被弥陀愿海摄受了。或者说被十方诸佛所摄受。如此一来，这个具有信愿的人，决定能够在菩提道上得不退转，并且决定能够往生阿弥陀佛的极乐国土。就好比说，一个人单凭自己微薄的能力打工赚钱，即使经历了很长时间，也积累不了多少财富。但是，一旦他遇到了如意宝，就能顿时获得旷劫以来无法得到的财富、受用。所以，发愿往生，是我们在无量劫的生命历程当中，一个极其稀有的因缘，也是从此决定能够往生极乐世界，于大菩提得不退转的标志。

下面，世尊再次殷勤地劝导我们，要生起信解，发愿往生，并随顺诸佛的教导精进修行：

“是故，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”

世尊又说：“由于具有上面所讲到的殊胜利益，以这个缘故，舍利子！如果有具足清净信心的善男子或者善女人，所有这样的人，都应当对于阿弥陀佛的极乐世界这个清净佛土，心里生起深深的信解，然后发愿往生，身心不要放逸。”

这里“勿行放逸”的意思是，不要再留恋娑婆世界里的事，不要让自己的心继续散在这上面。要有一个决断的心，发誓以极乐净土为自己这一生最终的归宿。像这样，对于娑婆世界里的事越是放得下，对于往生极乐世界的事就越能提得起。

从生起深信切愿开始，一直到临终往生，这期间有一个屈指可数的时间。在这分分秒秒当中，我们要一心一意，一步一步地向极乐世界进趋。如果你能够摄持自己的身心，时时不放逸，念念投入弥陀愿海，这样行持下去，决定能够成功往生。

以上是释迦佛反复地叮咛、劝导我们要生起信愿、精进修行。下面讲解十方诸佛赞叹如是说法的释迦牟尼佛：

诸佛赞我第二十

“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德；彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言： ‘甚奇希有！释迦寂静释迦法王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，乃能于是堪忍世界五浊恶时，所谓：劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。’”

释迦佛又说：“另外，舍利子！就像我今天称扬、赞叹阿弥陀佛的极乐世界，这样不可思议的佛土功德那样，现在正安住在十方世界里的诸佛世尊，也称扬、赞叹我不可思议的无边功德。十方诸佛都这样说：‘实在是太稀有、太殊胜了，释迦牟尼佛释迦法王，竟然能在娑婆世界，五浊增盛之时，也就是所谓的劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，这样一个浊恶的时代当中，证得无上正等正觉。并且在成佛说法期间，为了以方便利益、安乐一切有情的缘故，为浊世的众生宣说此一切世间难信的弥陀净土法门。确实极其稀有、难得。’”

释迦佛在这里讲到，十方诸佛对自己作赞叹，这实际上正是说给我们众生听的。也就是让我们通过十方诸佛的赞叹，真正认识到能够值遇弥陀净土法门太难得了。佛的目的就是劝导我们要珍惜这次良机，因为这样的因缘实在太稀有、太珍贵了。那么，诸佛从哪些方面作赞叹呢？

首先，“释迦法王……乃能于是堪忍世界五浊恶时……于中证得阿耨多罗三藐三菩提。”在秽土的浊世成佛，是非常难得、稀有的事。其中，释迦佛示现成佛的世界叫做“堪忍世界”，也就是我们通常说的娑婆世界（梵语“娑婆”的汉义是“堪忍”）。所谓“堪忍”，按照古德的解释，意思是说，这个世界里面充满了苦难，就人类来说，有各种生老病死、饥渴寒热、战争、谋生艰辛等等的苦。但是众生竟然还能够忍受，而不求出离，还要反反复复地投生在这里，所以说，这里的众生十分“堪忍”。以此原因，这个世界叫做“堪忍世界”。

“五浊恶时”是指释迦佛成佛的时代处于五浊增盛时期。从人寿两万岁开始，逐渐会出现污浊不净的相，到人寿一百岁的时候，这个世界已经非常恶浊了。释迦佛就是在人寿百岁的时候示现成佛的。

“五浊”具体指什么呢？这里讲到“所谓：劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊”。下面我们根据《瑜伽师地论》里的解释，简单讲讲“五浊”的涵义：

“劫浊”：指整个时代当中，其他四种浊兴起。并且会渐次地出现饥馑、疫病，以及互相残害等的事。

“诸有情浊”：（也说为众生浊。）指这个时代的有情，不顾念父母、沙门，以及应该尊敬的长者等。并且不怖畏恶业，不修福业，不持清净戒等等。

“诸烦恼浊”：指这个时代的有情，贪嗔痴等的烦恼增盛，多行谄诳等的邪法，常常现行不善等等。

“见浊”：指这个时代的有情，多毁坏正法，行相似法，推崇邪法等等。

“命浊”：指这个时代的人，寿命不过百年，转瞬即逝。

总之，在这样一个秽浊的国土，尤其处在非常浊恶的时代当中，释迦牟尼佛竟然能够证得无上正等菩提，这是极其稀有、难得的事。

不仅如此，“为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。”释迦佛成佛之后，为了以方便，利益、安乐这个世界的有情，说出一切世间极难信的弥陀愿海法门，更是难中之难。因为这个法门非常甚深不可思议，一般人很难信受、理解。但是释迦牟尼佛不畏艰难，在这个浊恶的世界当中为有缘的众生宣说。由于释迦佛当时宣讲了这个极其殊胜、不可思议，对众生有极大利益、安乐的法门，所以，从那时起直到今天，在这两千五百多年当中，千千万万的人由于生信、发愿、实行的缘故，已经生入了极乐净土。往后还会源源不断地有信受者发愿往生。像这样，无量的众生以这个方便获得了包括成佛在内的无量殊胜利益、安乐。

前面引用了十方诸佛的赞叹，下面释迦佛自己又说到：

“是故，舍利子！当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有，不可思议。”

“因此，舍利子！要知道，我如今在这样一个杂染的娑婆世界，五浊增盛的时代当中，证得了无上正等正觉，并且为了以方便，利益、安乐一切众生的缘故，说这样一个世间极其难信的法门，这是极其稀有、不可思议的事。”

这里我们关键是要体会“甚为稀有，不可思议”的涵义，并且应当把它铭刻于心。就像《无量寿经》里讲的，诸佛出世就像优昙树开花一样极其稀有、难值难遇。能为世间众生说这样难信的法门，更是非常难遇的。这些事情完全超出了思维、议论的范畴。佛这样发自肺腑地说，就是为了让我们对于这个法门生起一个极其尊重、珍惜的心，并且如教修行。否则，如果生不起信心，甚至轻视弥陀净土法门，也就得不到什么利益、安乐了。

整部经文从开始一直到这里，释迦佛一而再、再而三地劝信、劝愿、劝行。首先为娑婆世界的众生介绍极乐世界的功德庄严，再讲到极乐净土法门是十方一切诸佛共同赞叹、摄受的法门。最后落到了两种“甚为稀有，不可思议”，或者说两种“难”上面。就是让我们珍惜、信受、行持这个法门。所以，我们也不要辜负本师的教导，应当对于这极其稀有、殊胜的弥陀净土法门信解、受持、如教修行。

下面讲信解、受持、修行等的利益：

胜因妙果第二十一

“又，舍利子！于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。”

世尊说：“另外，舍利子！在这个充满了惑、业、生三杂染的娑婆世界，处在五浊炽盛的时代，如果有具足清净信心的善男子或者善女人，听到这个一切世间极难生信的法门，能够生起信解，进而受持、演说、如教修行等等。要知道，这个人实在是太稀有了。他能够有这样的心，说明过去曾经在无量诸佛面前种植过无量的善根。这个人在一期生命结束的时候，决定能够往生西方极乐世界。往生之后，就能在具足种种功德庄严，清净的极乐佛土当中，受用大乘法乐。并且昼夜六时都能亲近、供养阿弥陀佛。得蒙佛力加被之后，可以周遍游历十方世界，供养十方无量诸佛。并且能够在一一佛前听闻正法，得到成佛的授记。这样一来，福德资粮、智慧资粮就能迅速圆满，速疾证得无上正等正觉。”

“当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。”这里 “是人”，指“闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行”的人，换句话说，就是具备信、愿、行的人。现在有些人轻视念佛人，认为没福德、没智慧的人才去念佛。其实恰恰相反，能够生起信愿，并且肯一心念佛，这绝不是单凭一生两生的善根就能做到的。实际上，这种人在往昔多生累劫当中，在无量诸佛面前，种过非常深厚的善根，所以，这一世能够在听到净土法门时，生起信心、发愿往生，并且实际修行。

《净土教言》里讲到，有些人对于净土法门非常疑惑，他们认为：凡夫仅仅通过发愿、持诵名号，怎么可能生到胜过其他净土，往生者全部具足总持、三摩地、神通等无量功德的极乐净土呢？并且认为，既然一往生就能具有极其殊胜的功德，一定需要积累无量资粮，或者只有圣者才能往生。也就是说，他们觉得，一般凡夫具足信愿，持念佛名就能往生，这与因果律不相符。

这一段经文恰好可以遣除这些疑惑。经文当中讲得很清楚，现在能够具有深信切愿，证明往昔曾经在无量佛前种植过善根。或者可以说，能够信受不可思议法门的人，必定是具有不可思议善根的人。大多数人对于一般的事物、道理能够接受，因为那些都是我们现在能想得到、看得到的，这样的事就容易相信。但是，对于一个无法想象、不可言说的事，竟然都能接受，那么如果不是曾经在诸佛面前种过无量的善根，集过殊胜的资粮，又怎么可能做到呢？

我们可以看到，大多数人虽然也听过净土法门，甚至看上去很有福报，很有智慧，但是他生不起深信，更发不出切愿。这样就只能等到来世有了深信切愿再往生，这一世往生的希望就很小。只有听到这个法门能生信心，能够受持、演说，并且如教修行的人，这种人才是这个法门真正的当机者。在他的心里，净土法门的分量非常重，所以他会很珍惜，会全心地去求取。这就表明他过去世曾在无量佛前种过无量的善根，所以这一世决定能够往生。

“是人命终定生西方极乐世界”，这样真正具足信、愿、行的人，当他这一期生命结束的时候，由于内在善根的势力，已经决定趣往极乐世界，不会有别的方向，因此他决定能够往生极乐世界，再不会有第二个去处。所以说，不仅生入极乐净土叫做“得不退转”，如果你现在内心当中的信愿已经坚固，往生的势力已经决定，现在就注定能够“得不退转”。

“受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。”极乐国土里的一切色、声、香、味、触，会源源不断赐予你加持。你的根和这些境缘一接触，内心就会立即出生大乘法乐。就像《往生论》中所说，极乐世界是“大乘善根界”。也就是说，只要生到极乐世界，就入于成就大乘无上大义之门。由于依止的是大乘的无上导师——阿弥陀佛，以及清净海众的菩萨，并且，恒时以大乘法为所缘，一切风声、水声、鸟鸣声等等都演说无生法，所以唯一受用大乘法乐。这就是弥陀愿海能够迅速让往生者成就大乘甚深、广大的智慧、神通、三摩地等功德的真实体现。

“日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。”所谓“日夜六时”，过去人们把一昼夜分为十二段，每段叫做一个时辰，等于现在的2个小时。这样“日六时”加上“夜六时”就是十二个时辰，或者说24个小时，也就是一整天。要知道，这里说“日夜六时”，只是按照我们这个世界的时间来讲。但实际上，极乐世界没有我们这样的时间，因为那里没有白天、黑夜。所以，这只是一种说法的善巧方便，指的就是时时刻刻。意思就是，一生入极乐国土，时时都能亲近、供养阿弥陀佛，游历十方国土听法等等。

众喜奉行第二十二

时，薄伽梵说是经已，尊者舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

当时，世尊讲完这部经之后，尊者舍利子等诸大声闻，以及在场的文殊、弥勒等的大菩萨众，还有无量的天、人、阿修罗等等，这一切的大众听到佛的演说之后，都生起大欢喜心，并且信受奉行。

从这里也能看出，弥陀净土法门普遍摄受声闻、菩萨、天龙八部等的一切众生往生西方极乐世界。