“五体投地的顶礼，一方面表示你决心放下傲慢和成见，把自己摆在最低的位置，坦然接受一切，不再担心摔跤和失去，另一方面也能积累巨大的福德资粮。”——希阿荣博堪布《次第花开》(2017新版)

顶礼作为佛教重要的修行方式之一，我们从积资粮和断烦恼两个方面了解它所具有的功德。

《佛说业报差别经》中讲到，如果众生恭敬顶礼佛像、佛塔、佛陀精舍、寺院等，会具有十种功德：

“一者得妙色好声”，即获得殊妙的容色和声音。“二者有所发言人皆信伏”，即所出之言，人皆信受。“三者处众无畏”，即处于众人之中，无所畏惧。“四者天人爱护”，即得到护法天神的爱敬护佑。“五者具足威势”，即具足世间种种庄严威德。“六者威势众生。皆来亲附”，即具有威势的众生会前来亲近。“七者常得亲近诸佛菩萨”。“八者具大福报”，世间福报非常超胜。“九者命终生天”。“十者速证涅槃”。

除此以外，《大圆满前行引导文》中也提到了顶礼的两大功德：从暂时的角度讲，顶礼可获得无量转轮王位。从究竟的角度讲，顶礼是佛陀三十二相的正因。

由此可见，虔诚顶礼不仅是获得世间福报之因，也是迅速成就佛果的正因。所以，不论从希求世间福报的角度，还是希求解脱的角度，我们都应慎重恭敬地以极大的欢喜之心进行顶礼。

以前有位法达法师，前去拜见六祖慧能大师。他向慧能大师顶礼时，头不触地，慧能大师便问道：“既然顶礼，却头不触地，不如不顶礼。你心中必有一物。”法达法师说他七岁出家，常读诵《法华经》，至今已诵3000部。六祖大师当时便赐给他一个偈子：“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比。”

慧能大师将傲慢心形象地比喻成高举的“胜幢”，而顶礼就是在重点对治五毒烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑)之傲慢。傲慢很难被我们发现，且发现之后很难对治。广义的傲慢涵盖对上等者的嫉妒，对中等者的攀比，以及对下等者的高傲。如果以如理如法的方式观察自心，我们就会发现自己一天中会生起很多傲慢。

傲慢是一种非常折损福报的烦恼过患，比如同一小区邻居家的车不如自己，就会看不起人家;车比自己好，就会说嫉妒语，这些都是傲慢。从世间角度讲，大家可能会认为这些起心动念很正常，但从修行的角度讲，这些是我们应努力对治的烦恼。

常有人抱怨：自己长得不漂亮、不威严，说话没人听……这些世间中的不顺遂，都是由于不断积累的傲慢在现世中成熟后造成的。

为什么顶礼可以对治傲慢?想一想，当我们五体投地地顶礼三宝时，如果自相续傲慢炽盛，我们是很难屈下身子跪拜的。其实顶礼时，身体如理如法地跪拜，以头触地，正是我们逐步调伏傲慢，获得安乐自在的过程。

有人说：“我只要嫉妒，就会快乐。”恰恰相反，嫉妒不仅不会让人快乐，还会损毁我们平和的心境。当我们开心时，丝毫的嫉妒之火，即可把安乐的状态烧得灰飞烟灭，而强烈的攀比心、傲慢心更会减损安乐的状态。希求安乐，一方面要积聚安乐的因，另一方面要遣除减损安乐的烦恼，因此我们需要通过顶礼来逐步对治傲慢。

如理如法的顶礼是“五体投地”。五体投地不仅指身体的五个部位——额头、两手掌、两膝接触地面，还表示通过顶礼佛陀的身、语、意、功德、事业，获得五种相应的加持，从而清净自己的贪、慎、痴、慢、疑五毒烦恼及其造作的恶业。

身体的这五个部位要接触地面，不能悬在空中。尤其是额头，如果只是在空中点三下，是不圆满的。起身时，腰应挺直，身体站立，双手合掌。

另外，我们还应避免以下两种顶礼方式：

第一种，我慢礼，指内心没有恭敬，充满傲慢的顶礼。其实只要想一下山河大地的变迁，沧海桑田，而自己这样一个无明众生还在轮回里不断流转，即可摧毁相续中的傲慢。如果拥有一点世间的福报，要懂得感恩和珍惜，千万不要以傲慢心对待，不然会减损，甚至耗尽福报。

有些人见到佛像或具德上师，不愿顶礼。他认为：“佛和上师是人，我也是人，我为什么要向他顶礼?”这样想是因为他不了解三宝功德的缘故，因此要多管齐下地对治相续中的傲慢，遣除这种我慢礼。

第二种，唱和礼，指身体不端正，口头虽在念诵，却没有如理观想，且不具信心地附和式顶礼。尤其众多道友一起拜忏时，虽然身体在跟着礼拜，嘴巴在跟着念诵，内心却很嘈杂，没有随文入观。如果有机会参加共修，功德非常大，一定不要滥竽充数，要珍惜这样的机会，如理如法地顶礼、念诵、作意。参加法会或平时早晚课时，亦是如此。

顶礼的数目不在多，重要的是每次礼拜都能做到正规、如法、准确。这样，我们每如理如法地顶礼一次，就能相应地对治一分傲慢，获得一分加持和福报。印光大师说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。”恭敬增上一分，福报增上一分，业消一分;恭敬增上十分，福报增上十分，业消十分。由此可见，我们在顶礼时还要从调整自心着手。