无论是寂天菩萨或嘉瓦仁波切，当他们在论述该如何对治愤怒和嗔恨时，无疑地都极为具体清晰。事实上，寂天菩萨在〈安忍品〉中一开始就举了鲜明例子说明，人在瞬间所生起的怒气，足以摧毁过去「千累劫」所累积的修行成果。他更进一步断言说，世间至恶莫若嗔怒，而人间至善莫如安忍。因此，他认为我们皆应修链安忍功夫。在寂天菩萨看来，嗔怒行为是修习安忍最大的障碍。若用大家熟知的医学比喻来说就是，嗔怒之心犹如毒药，而安忍心就是那个能除去心灵毒素的妙方。嘉瓦仁波切的评论中说得很明白，在我们尝试克服嗔怒心的过程中，寂天菩萨指出两项极为关键的要素。首先也最重要的一点是，我们对于嗔怒行为的负面性有深刻体认是极为重要的。第二，寂天菩萨指出：我们应该对隐藏在嗔怒背后的那层因果机制发展出更深的认识。这点对现代读者而言特别有意义，因为现代人在阅读《入菩萨行》时，总难免会将它与现代心理学里，各种对人类情绪探讨的著名理论做一番类比和连结。

在﹝安忍品〉的第七颂里，寂天有项重要的观察心得，他认为嗔怒之火的「燃料」，正是他称为令「精神不安适」的那个东西。这个论点相当有趣。藏文里有个字是yi mi-dewa，它可以翻译成「颓丧」、「不快乐」，或仅只是「不满意」。一般人常将此字理解为一种无所不在的，几乎是说不上来或不自觉的一种不满意感。就是这份幽微扰人的感觉，令人总觉得有哪里不对劲。寂天菩萨的意思似乎是说，这种隐约的不满足感会引发人内心的挫折感。这情况若发生，就成了嗔怒的温床，一旦遇到任何不顺心的事，怒气就会引爆。而只要不满意、挫折及愤怒三个肇因间的连锁关系被大家所了解，那我们就能欣赏寂天菩萨在对治愤怒时所采取论证的优点。我们也因此能看出，他大部分的论证其实都在挖掘我们内心隐藏的不满意感。他不是鼓吹采用硬碰硬策略，要人们去跟爆发力十足的怒火做正面冲突。这也是寂天菩萨一再强调反思重要性的原因，因为唯有透过不断反省，我们才能让心灵沉稳。至于特定法门的修行方式，读者可参照嘉瓦仁波切在本书中的详细指示。

必须要说明的一点是，寂天菩萨在讨论中似乎并未区别愤怒和憎恨。然而嘉瓦仁波切的评论却清楚地强调两者的分别。他认为，原则上我们能够接受某种名为「正面之怒」的举动。对于人间大不平的正义之怒，通常可以成为积极利他行为的重要触媒。但若内心只有恨意，就不可能产生此类正面效果。对嘉瓦仁波切而言，憎恨本身并无美德可言，因为它只会腐蚀一个人的灵魂，毒化他和别人互动的关系。以他的说法就是，憎恨才是我们真正的敌人，它是个人内心之大敌。或许我们可以说，愤怒和憎恨最大的不同，在于心中是否蕴存着恶念。一个人有可能含怒却不对他人心存恶意。而嘉瓦仁波切教导我们要控制自己心中所升起的怒意，不能任其发酵累积成毁灭性的恨意。我想这点是很重要的道德训示。