我们可明显看出安忍的第二个特性，它所强调的就是佛教教义中最基本的缘起论。在此观点之下，世间不存在任何孤立事件，因为每件事的形成都是因缘合和而成。由于这份道理有许多理解层面──因果论、缘起论，或我们的知觉与世界的相互关系──这种能促使人们对事情及他人行为产生更大包容力的对实相的澈悟，其深刻程度也有许多层级。例如寂天菩萨就向我们揭示，若能将世间万象视为梦幻泡影，就能立即灭除个人的嗔害心。寂天菩萨以下列诗句说明其看法：

所以世间万事皆由众因素相互掌控，

如此看来没有任何事是完全自主的。

明白这层道理后就不应再心生嗔怒，

吾人应了悟世间森然万象有如泡影。 ﹝第六章〈安忍品〉31颂﹞

这些诗和寂天菩萨在第九章〈智慧品〉中的看法互相呼应。在〈智慧品〉里，寂天菩萨论证佛教世界观是基于对现象非物质性本质的了解后，便话锋一转提出下列疑问：到底得与失的是什么?是谁在赞美或侮辱?痛苦与快乐又是由何而生?人间之悲喜从何而来?表面看来，寂天菩萨似乎在鼓吹漠然无情的寂灭，但若我们是用这方式理解，就完全误解他的教诲了。寂天菩萨就像一位循循善诱的老师，把我们的注意力引向执欲与强烈情绪﹝诸如愤怒等﹞的密切关系上。当我们的心思愈要执着于某事物时，就愈容易患得患失而喜怒无常。虽然寂天菩萨对安忍的讨论，是奠基于佛教哲学思辨范畴中对实相的证悟，但我认为其基本的论证并不依附有关实相的理论。我们从自身经验中可以发现，一个人愈是能看透每件事背后缘起因果律则的复杂性，就愈能以沉稳和包容的态度来回应世间万象。