修行不但是在佛堂和坐禅中，其实我们日常生活中的行走坐卧、举手投足，都是修行。现在人们对健康越来越重视，锻炼身体逐渐形成了一种时尚，老年舞、街舞、现代舞比比皆是。跳舞要跟随音乐的节奏，心要专注于音乐，才能跳出优美的舞姿，达到锻炼身体的效果。但是跳舞却不利于禅修，而走路锻炼却能很好地把禅修运用进去，能达到既锻炼身体又能修心的双重效果。现在我给各位讲一讲走路禅修的方法。所谓走路禅修也就是“行道禅修”和“”行走禅修”。

我的上师们经常教导我们：“做任何事情都不能强化与过度，过度闭关自守会落下禅病乱心;过分静修打坐会让你麻木不仁，对任何事帮漠不关心，这样就失去了学佛的意义。最殊胜的修法，是将我们的修心过程，应用到四威仪(行、住、坐、卧)之中。”今天我们首先了解行走的禅修。当你的心妄念纷飞欲静不能时，行走是调节心情的最好方法，如果在行走时再进行禅修，能在最短的时间内，让你那颗躁动不安的心迅速平静下来，而且还能充分利用很多宝贵的时间。

四威仪之中的“行”就是走路。大家一定会想，走路谁还不会呢?其实我们走路算不上威仪，最多称其为端正。那么如何走路才能称得上威仪呢?我们来看看雍仲邓登上师对走路是如何开示的。他说：“走路要有威仪。”说到这里大师让我先走三十步，然后他自己也走了三十步，那时我才看出我们走路确实不一样。上师接着说：“我们走路时不但要走好还要走正，更要走得稳重。”于是，开始给我们讲了以下几个问题：

1.走路时不能紧张，全身的肌肉要放松。

2.眼睛要观看脚前一米的地方，头不可左右摇摆乱看，一是为了观察脚下是否有虫蚁，以免踩踏;二是为了收摄眼根。

3.呼吸要自然，脚掌要稳健，脚后跟不要有拖地的习惯。

4.身体和脊椎要保持挺拔。

5.喉咙稍微往下收。

6.头要自然地安住在颈上，不可偏左也不可偏右。

7.手自然下垂或放松交握。

8.心要轻松专注于脚掌，自然下沉。

9.然后开始走路。第一种方法是慢走，把专注力放在脚上。从抬脚到落下的每一步要分成三个动作，心里要念念觉察其动作，更细的经行可以达到六个动作。这三个动作分别是，脚后跟起，脚抬起至悬空平缓划过，前脚掌落地。

10.如何把我们的专注力放在脚上呢?就是不要太紧张，是很放松的，只是知道自己在走路以外不是很强烈地去专注。

雍仲邓登上师亲口告诉我：“走路最关键的不但是用脚，而且还要用心，行的是心路。”由此，我们觉察到行路、心路，里面肯定会有很深的意趣。究竟这个"行”要行到什么地步?到底有什么意趣呢?行步的具体方法是什么呢?那就是眼、心、脚三者合一，专注与脚下，行步自然稳健，呼吸均匀顺畅，步伐要轻，轻到不会惊扰别人，这就是上师讲的“心路”。如果你轻轻走路，但你的心无法专注到脚上，那就要快步走，就像没有肌肉一样地行走，不能紧张，全身的肌肉要放松，眼睛不可乱看，专注力同样放在脚上。如果你在草原，或宽阔平整的地方，或没有障碍与动物的地方，也可以眼睛看着天空而走，将心安住在空中，或把专注力放在虚空上，这有助于无所缘的禅修。总之，无论快走还是慢走，一定要在行走时保持我们的觉知。

如何保持觉知呢?雍仲邓登上师讲完之后，又开始诵经，最后把经书放到我的头顶，念了很长时间，我知道他这是在念诵传承的仪轨，我心里法喜充满。从此，上师经常教我，走路时心如何平静，身躯如何放松，意识如何安住等神秘的诀窍。雍仲邓登大师说：“身体平静是身心平静的基础：心理平静和情感平静是身心平静的核心;精神平静是身心平静的支柱，身心平静是觉醒的根基。我们的身、心、情、欲都要平静，才是真正的平静。”首先我们要学会自身平静，然后学会运动平静，最后再学会生活平静。

第一，自身平静。我们慢慢注意自己身体的头、肩膀、手臂、手、腹部、腿，最后一直到脚趾。让身体的每一个部位都紧张起来，我们的意识专注在紧张的部位，保持一会儿，然后快速放松。如果你的身体有病，或有不舒服的地方，那么就将你的心专注在那里，然后告诉自己要放松，同时也放松自己的意识，自然呼吸。此时，你的意识就会进入放松的状态、继而逐渐扩展到整个身体，最终达到身心轻安，无念无为。

如果你无法放松，那就证明你身体的某些部位出现了问题，此时你必须把痛点或不舒服的地方观空，空就是什么都没有，一片虚空，这时你的身体自然而然就会放松。如果你想让自己更舒服一些，就闭上眼睛，呼吸自然空气，此时你听到的、闻到的，甚至想到的，一切归回虚空之中，你的身体自然就平静下来，然后慢慢睁开眼睛，看看蓝蓝的天空或自己喜欢的风景，将意识安住在上面，你的第一感觉就是自己身体放松了，继续保持。

第二，运动平静。当身体放松之后，就慢慢地站起，然后轻盈地行走，按上面所讲"行走的禅修"走路，那时你会感觉到自己的身体是多么的轻松;然后再慢慢地坐下来，到此，你已经学会了如何让自己的身体平静和放松。睡觉前是练习呼吸法的最佳时间，可以释放一天的压力，然后默默告诉自己：“紧张和压力都已经过去了，我应该安静地休息了。”如果你的眼前出现了不良现象，千万不要恐惧或者让幻觉肆意发展，马上要想一切都是虚幻、是假有，像虚空一般荡然无存。然后祈祷自己做个好梦，或者观想上师、本尊就在自己的心间，大放光明，现象中出现的一切众生，得到佛光普照，都一心向善，都变成了佛。这样一定会吉祥而安静地入睡。

将意识力专注在运动上，你会感觉到身体变得很放松;将意识集中在天空中或某些事物上，你会感觉自己越来越平静。今天我们所学到的方法，也能应用到别的运动和事情上，特别是当我们焦虑、担忧、烦恼和恐慌时，我们练习得越多就越容易安静或放松。

第三，生活平静。不平衡、不公平、不正常、不讲道理、不公道等，充斥在我们生活的每个角落，导致了我们的生活以及身心无法平静。所以，在生活中我们要学会接受、满足、少欲、冷静、朴素、简单等，来平衡那些让我们无法平静的因素。其实这些都是外在的元素，它无法动摇我们内在的意识，但我们的意识没有自制能力，它就像患有多动症的孩子，不由自主地总跟随外景而跑。如果你能学会自制，不跟随外境而跑，外在的东西将无法摇动我们的意识，我们会心如止水，生活平静而安乐。

当我们用心观察生活的时候，发现生活中的每个环节都很紧张，然后你要把意识专注在最近紧张的环节，保持一会儿，然后快速放松。比如，你在恶劣的环境中艰苦的生活，就把你的意识专注在恶劣的环境上，让自己生起厌恶之心，由厌恶而生起出离之心，就是让自己的意识，迅速离开那个让人恶心的环境。此时你要扪心自问，是谁在厌恶?是谁想逃离?如是反复观察，自然会放下厌恶之心。把恶劣转化为美好的环境，唤起自己内心对美好环境的欣赏，你的心里会觉得很舒服。然而你的心既不能厌恶，也不能停留在喜欢上，要对自己发出命令：无论是厌恶的还是美好的，一切都是梦幻，都是自心的幻化如虚空一般，本来没有一物。然后放松意识呼吸自然，自然进入平衡与放下的状态，你的生活慢慢也就平静了下来。

第四，心里平静。意思就是心灵宁静，对人生和事物看得开、放得下。心灵宁静来自于心里平衡，只要你的心情平衡，无论吃亏还是沾光，无论是享福还是受罪，你都能坦然面对，甘愿接受，并且当下就会心理平静。然而，如今的人们正处在一个经济增长迅速、高科技日新月异、物质生活极度享受、精神食粮严重匮乏的年代，很难做到心里平静。尤其当身心受到外在环境的压迫，或遭受挫折、或受到伤害、或感情失败等逆境时，更无法自我调适和克服，或身心痛苦、或精神抑郁，更甚有者一病不起，终生受罪。因此，在生活平静的基础上，我们必须要再接再厉，那就是修炼心理平静。心理不平静的根源，就是佛教讲的五毒贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒。五毒是轮回的种子，是身心疾病和痛苦的根源，不彻底根除就无法心理平静，无法健康快乐。我们如何除掉五毒，让心理平静呢?要知道在我们心理的每个角落，五毒就像五条凶猛的毒蛇深藏其中，只要你不小心触动它们，它们就会向你发起猛烈的攻击，喷出毒液来腐蚀、毒害我们的身心健康，轻者五内俱焚，重者当场毙命，所以要想获得心理平静，根治五毒刻不容缓。

首先要观察自己心理的每个角落，当你真正细心观察时，会发现自己心理很紧张，这时你的意识一定会专注在让你紧张的部位，就这样保持一会儿，然后快速放松。比如，当你爱上一个人时，如果对方对你的爱无动于衷，你的心就无法平静;如果长期得不到对方的回应，你的心里就开始有了疾病，什么病呢?就是痛苦和烦恼。为了打破这个僵局，你只能将意识专注在你爱的人身上，让自己内心生起邪欲的烈火，一直燃烧到你不能自拔。此时，你一定要把意识转移到欲望上，仔细观看爱、贪婪、欲望到底是个什么东西?它们在哪里儿?就这样一直用心观看。这时你一定会发现，根本无法找到它们的踪迹，是自己太愚痴、太可笑了。接下来你务必警告自己，我要放下爱和贪婪的欲望。同时把最爱的人看成仇人，认定他是杀害自己父母的仇敌，激发自己内心的愤怒与仇恨，恨不得立刻就去杀了他，然后反问自己：仇恨与愤怒到底是什么东西?它们住在哪里?当你用心去观察时就会发现，其实它们什么都不是、什么都没有，既然是无中生有就不能执着，什么恨啊、爱啊，还有愤怒等，一切都要放下。因为，这些东西本来都是自心的想象，并没有人向我投掷任何爱和很，凭什么我要恨别人呢?然后让自己的意识放松，呼吸自然，慢慢进入平衡的状态，你的心理自然就平静下来。

如果你仍然无法放松，就把仇人、亲人或生活之中一切的不平静全部观空，什么都没有一片虚空，这时你的心自然会平静下来。就这样把自己心理的每个角落，正反两面去修。它的关键在于观察它们是什么样、在哪儿?我们还要学会真诚、清净、平等、正觉、慈悲等，这是做人的基础;看破、放下、自在、随缘、念佛等，是学佛的基础，在做人与学佛的基础上，调整自己的心态，最终达到心理平静的理想境界。最主要的是我们要学会静坐，在静坐的过程中，将自己的身体、心理、情感、精神都平静下来，这样自然生起觉醒与清静的智慧，自然归回原始的清净状态之中。