《佛子行三十七颂》：前行
《佛子行三十七颂》总共分为初义、论义、末义三个部分，论义分前行和正行两个部分，前行有七个颂词，昨天讲了第一个人身难得而不懈怠闻思修，今天开始讲第二个：
亲方贪心如沸水 怨方嗔心似烈火
取舍皆忘痴黑暗 抛弃故乡佛子行
这个颂词讲的是我们如果在自己的家乡或者自己的家里修行的话，生不起太多的正知与取舍，原因是贪恋自己的家人、亲朋好友，同时对自己的敌人起嗔恨。在我们现在所处的社会，虽然没有真正的敌人，但是像竞争对手啊、许多不喜欢的人啊还是会有许多的。由于家乡环境的影响，容易引发自己贪心增长，嗔恨心增长，忘记正念的取舍。所以如果是一个真的出家人的话，那就一定要离开故乡去修行。
出家人为了度化我等一切众生从轮回苦海当中解脱所以出家了，不待在家里，不过世间生活，远离世俗，放下这些而依止一个寺院或者一个静处。过去的高僧大德们也讲，最好的修行地方，就是要远离自己的家乡，可能是一年的路程、几年的路程这样子的一个地方;其次也要有几个月的路程，再怎么差也要有几天的路程，在这样远离的地方修行。这个道理讲得非常对，因为离开家乡后，就没有太多的生活杂事，比如为了家里亲戚啊做这个那个事，还有逢年过节聚会聊天啊来往送礼啊等等，这些都会影响自己的清净和智慧——谈着聊着，这个人那个人，他怎么怎么了，就会生起嫉妒、邪见等等问题。如果离开了这样的一个是非之地的话，那么就没有了这些是非的事情，那就只剩下自己修行了，就会容易清净。
这里有一个问题：对于我们在家的修行人、在家居士，已经有了家庭，已经答应给公司做十年、二十年，签合同了，如果看到“抛弃故乡”就不负责家里，也不负责工作的话，这就不对了。在家的修行人要抛弃家人、抛弃故乡是有一定难度的，那应该怎么做呢?虽然没有办法在所有的时间放下事情，但可以在适当的时间，或者在条件具备的情况下，去一些静处修行;也应该在懂得道理以后呢，时常警惕自己，提醒自己不能因为生活琐事而忘记取舍智慧。
然后是第三个颂词：
舍恶境故渐减惑 无懒散故善自增
心澄于法起正见 依住静处佛子行
前面的抛弃故乡要怎么样做呢?要住在寂静的地方修行!颂词就是这个意思。
依住静处佛子行
如果我们在寂静的地方修行，像藏地的有很多莲花生大师加持过的圣地，还有很多寂静的寺院，在这些安静而殊胜的地方修行的话，自己各种各样的杂念和分别念会慢慢的减少，自己的善念和清醒的智慧会慢慢的增长，这就是“心澄于法起正见”。
静处修行对于出家人的话就非常方便、也非常如法，而对于在家的居士来说，要经常住在这样的地方会有难度，但是可以在适当的时候去这样的静处修行一下，或者去这样的一些圣地祈祷佛菩萨，得到加持，这样的修行也是非常好的!就像我们藏族有这样一句话：过去是菩萨来这些地方给予加持，现在该我们去这些地方得到加持!还有呢，我经常讲，一个真正想修行的人，如果有条件，就应该在自己家里设立一个佛堂。选择房子中比较安静一间设个佛堂，作为自己修行打坐的地方;如果不能有专门的房间作佛堂的话，也可以在自己的卧室或者客厅打坐或修行，在没人打扰的情况下打坐或修行一两个小时，或者几个人一起共修、共同学习或修行。总之，在这样不受打扰且安静的地方修行是必要的，不然的话，如果环境非常混乱，修行打坐是有一定难度的，因为我们很难把心静下来，在修仪轨时观想就观不出来或者观不清楚，而要达到无思维的禅定就更不可能了。所以，有一个安静的地方打坐修行是非常非常重要、必须要具备的一个条件!
很多人问在平时生活中能不能修行?当然是可以修行的!就是将这些佛法上的道理、智慧，运用到日常生活中，工作、睡觉、吃饭，为人处世、接人待物这些时候;但对于初学者来说，一定要实修、要去打坐，也要去闻思佛法。如果没有经过初步的训练，要做到在生活中运用佛法道理是很难的。
在寂静处修行，我们的心更清净，没有太多的分别心，这样下去闻思佛法或者修行观想就会非常清楚，就会完全明白佛法的真谛。这是静处修行的功德。
下面第四个颂词：
长伴亲友各分离 勤聚财物留后世
识客舍弃身客堂 舍此世为佛子行
作为一个修行人首先需要什么呢?首先要舍弃今生，这个是非常重要的，这是一个前行的条件。我们经常讲无常，“长伴亲友各分离”等三句就是讲无常。
家人很多年在一起有感情了，彼此都舍不得分离，但是无常真正来临的时候，又肯定是一个一个地离去的;而自己一生辛辛苦苦努力工作，所挣的钱啊，所收藏的各种各样东西啊，这些在真正遇到无常的时候都留给了后人。如果是一个比较好的后人，可能会将我们存留下来的钱财给自己做超度或者做些善事，但很多人不会这样做，他们只想自己享用，利用这些做贪、嗔、痴增长的事情，这是非常非常可惜的事。这里将无常作了一比喻“识客舍弃身客堂”：我们人的灵魂就像是一位客人，身体像是一家宾馆，无常到来就像是客人退房离开了所住的宾馆一样。所以对自己的亲戚也好，对自己的身体也好，对自己的财物也好，如果有太大的眷恋的话，是非常影响修行的，也是修行上非常大的障碍，所以呢，要舍此世为佛子行。
舍弃今生是前行修法当中非常重要的，我觉得这里要讲一讲人在这样一个时代里，应该懂得区分生存的意义与生存的方式，这两者是不一样的。很多人把生存的方式当成生存的意义来看待，这是错误的!人们常说挣钱在自己生命中是最重要的，从而给自己带来非常大的压力，也带来非常多的苦恼。其实呢，工作挣钱等等，只是我们生存的方式，不能当做生存的意义;生存的意义应该去追寻生命的真谛。我们的生命旅程是很长的，不只是这一生，还有下一世、再下一世，一直在轮回当中流转，所以寻找生命的真谛非常重要。不管你信仰佛法也好，不信佛法也好，生命的自然规律是存在的。一个聪明人，一个有智慧的人，应该懂得活着的意义：第一个不是为了挣钱，也不是为了吃饭、睡觉，证悟生命的真谛是非常重要的。证悟生命的真谛有什么用呢?证悟以后，我们得到了生命的真相，得到了一切万法万物的真相;了知人死只是一个过程，如果出不了轮回，生命旅程还是会继续延续下去，只有听任业力的安排;懂得因果规律，积累善业，当我们真正面对疾病、死亡等大问题时，就会有一个很好的准备了。
作为在家的修行人，舍弃今生并不是说你不要工作了，也不要挣钱了，也不要照顾家人了，不是这个意思。生活在城市里，工作挣钱，关心家人，这和吃饭睡觉一样，只是一种生存的方式。动物也知道生存，像牛一生下来也会为自己寻找吃的东西。所以我们再怎么会工作、再怎么会挣钱，也不算是最聪明的、最有智慧的，应该去懂得生命的真谛，然后按照好的生存方式，这样生存下去，这样是一件非常好的事。工作挣钱就像住宾馆的客人要付房费一样，但我们不是为了住宾馆而住宾馆，住在这里肯定是有事情要做，这样的比喻非常通俗易懂。
我们应该对自身以及身外之物不要有太多的执着，要放下。我们有一些师兄在修断法，施身的法门，我觉得断法是非常殊胜的，为什么呢?因为它直接告诉我们怎么布施自己的身体，这样慢慢锻炼自己，减少对自我的执着，真正培养证悟，培养智慧。我们其实对自己的身体是最为执着的，这种执着对真正的证悟和成就来说也是障碍最大的。
放下此生是非常重要的前行修法，所以若想真正的成就的话，舍弃此生是佛子行。
第五个颂词：
交近彼使增三毒 并减闻思修事业
能转慈悲灭尽者 离恶友为佛子行
这个颂词要我们懂得一个道理：就是要远离恶友或者说恶知识。什么叫做恶友呢?就是如果和这样的人在一起的话，自己仅有的一点点善心啊、同情心啊，就会变没有了;自己可能本来有一点点修行佛法的心态，想闻思修行，也有一些慈悲心，但是接近这样的人以后呢，使自己的善业减少，而贪嗔痴增长的话，这样的人就是恶友，也就是恶知识。
可能很多人会把恶友想象成是头上长着角啊，样子非常凶猛，很恐怖的一个人，实际上恶友也许外表是一个举止细腻，说起话来轻言细语的人，但他的心很毒辣，我们容易被这样的人所迷惑。尤其在现在的城市当中，在家学佛者常常会接触到各种各样的人，即使在所谓的佛友中，也会有些人是出于种种个人目的，如果交往不慎的话，会把自己带入到错误的修行道路;还有一些人呢，自己和他交往后，把以前没有的坏习惯都学会了，而原来有的一些好习惯却变没有了。
所以远离恶友是非常重要的，恶友可能出现在自己的朋友圈子中，可能出现在自己工作环境中，甚至恶友可能出现在自己的亲友中，远离并不是舍弃。我们学习大乘佛法，发菩提心，度化所有众生，恶友也是众生，也是我们要发心度化的;但在目前我们没有能力去度化恶友时，就暂时要远离他们，等将来自己具备能力的时候，一定要度化他们，需要有这样的心态。尤其如果恶友出现在自己身边，虽然仍然在一起生活，但自己的心不能随他(她)学，心不为所动;保持自己的善心、同情心、智慧，往好的方面努力，不被他(她)的错误言行所干扰，这也是远离的一种方式。远离不一定是要你离开他(她)去别的地方，而是管好自己的心，在自己的心相续中，保持警惕，这样就不容易被坏习惯感染了。
如果我们懂得闻思修的话，自己修行佛法的事业一定会增长;如果修行没有增长的话，肯定是哪里出了问题，那就需要警惕努力了。
第六个颂词：
依止何者灭罪过 功德增如上弦月
胜善知识比自身 尤为爱重佛子行
作为一个修行人，如果遇到真正具格具德的善知识，那是要比对自身还要爱戴与重视的;如果依止了这样的善知识，那么会灭尽自己的贪嗔痴等罪过，会增长自己的功德，自己的修行也会像上弦月一样地增长。
在学习佛法的时候，遇到具格具德的善知识，听从善知识的教导是非常重要的。前面讲的恶友恶知识，如果听从他们，带给自己的是增长贪嗔痴;善知识给我们讲解真理，引导我们真实解脱，使我们的功德增长，智慧增长。
我也要在这里给大家说一说，现在学佛人中，有一些人喜欢跑来跑去，这里去接法，那里去接法，事先根本不观察传法者是不是具备传法资格，是否是一位善知识;更有甚者，有的人连传法者的名字都不知道，就从他那里接了灌顶，接了密法。另外有一些人，他们不依靠高僧大德们的教言，而是听这个师兄说了什么，那个人又说了什么，自己觉得有点道理就去做这个，做那个。在汉传佛教和藏传佛教中都有公认的具格具德的高僧大德，我们应该在他们的教言下学习就够了。现在借助书籍、光盘、网络啊，不用在高僧大德的身边，我们就可以得到高僧大德的教言和引导，佛经的道理也有高僧大德们通俗易懂的讲解，这样子就学得很方便，学到的是正法，是非常殊胜的，所学足够自己去修行了。那些跑来跑去的人，可能修了半辈子，也得不到任何成就，反倒是心相续当中多了许许多多的分别心。所以一定要慎重，一定要珍惜善知识，这是非常重要的。
另外也有一些人呢喜欢装神弄鬼，听这听那，跑东跑西，接触到什么什么法门啦;虽然很多上师都对他们说修行要打好基础，要从出离心、菩提心这样一步步去学，但时间长了，这些人会觉得：道理是这样的，但好像自己修得也不怎么样，好像某个法门挺好的，可能修修明天就有成就了，可能出神通了等等。这样的情况很多，其实我觉得修行应该扎实，应当重视善知识。
前行最后一个颂词：
自亦缚于轮回故 世间天力能救谁
前行最后就是皈依三宝。这里提到的神啊鬼啊、天啊神仙等等，他们救度不了我们从轮回解脱，没有能力把我们带到解脱道路上，因为他们自己也在六道轮回当中。而能让我们依止的是不虚者，是真正能把我们带到解脱道路上的，这只有三宝。三宝就是佛、法、僧三宝，我们皈依三宝就是佛子行。
这个意思中，我们最容易犯的错误就是去皈依一些神仙啊、龙族啊，这样没有成佛的还在轮回当中的众生，容易有这样子的情况。皈依佛的第一个戒律就有不皈依六道众生当中的任何众生，因为他们也在轮回当中，跟自己一样有烦恼，没有解脱，没有证悟。也许他们有世间的神通或者某种力量，能给予我们什么世间的好处，如果因此而皈依他们的话，想靠他们解脱轮回的话，那你就走错道路了。神也好，鬼也好，再怎么有能力，也在轮回当中没有解脱，怎么能带我们走上解脱之道呢?当然，这些神鬼也可能是皈依三宝的众生，可以帮助自己，就像护法。护法有所谓智慧护法与世间护法两种：智慧护法是已经成就的菩萨，那是皈依的对境;但世间护法不是我们的皈依处，尽管能够帮助我们消除暂时的障碍。所以要懂得这样的道理。
下面简单讲一下什么是佛法僧三宝。佛，最简单来说，就是真正圆满证悟所有万法的真理，或者说具备了无量的智慧和无量的慈悲，所有罪业以及障碍全都消除了，这样的就叫做佛。佛像是佛的代表，它应该不是佛。法，是佛所讲出来的证悟的道理，证悟的真相就叫做法。经书不是法，它是法的代表，它讲解了法。僧，真正的僧宝依《入菩萨行论》中寂天菩萨所讲：一地菩萨以上的菩萨叫做僧，比如观音菩萨、文殊菩萨等，这些都是僧宝。那我们可能想一般的僧人、世间中的这些僧人是不是僧?他们是僧的代表。当然这些人中可能有一些已经是菩萨了，已经成就了，如果这样的话就是已经成僧宝了。穿着僧衣也是僧的代表，就像佛像、经书一样，都是佛法僧三宝的代表，所以也是同样的要恭敬。
我们的皈依处就是佛法僧三宝，前行最后就是皈依三宝佛子行。今天就讲到这里，大家一起回向!
(未完待续)
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