我们在先前的讨论中曾谈及，该如何合理地回应别人所带来的身体伤害，以及该如何以安忍心对待他们。但重要的是，千万别误以为寂天菩萨是在教导我们对伤害弃械投降，或是我们只应该卑顺地接受任何伤害我们的作为。

这点和佛教修行中处理慷慨和施舍等面向是相关的。我们知道，根据菩萨的理念，一个人的喜舍心应该尽量发展，最后甚至要能做到，即使必须牺牲自己的肉身也在所不惜。然而，在舍身这点上，时间方面拿捏得宜是很重要的。像这类的修行不应草率为之，在人的灵性发展出一定悟力和觉知之前是不宜为之的。所以，对时机合宜性的敏锐度与拿捏准确与否非常紧要。这和我先前指出的论点相关，我们不应该为一个较次要的目标而放弃或牺牲掉某些更具潜能之物。如果是这样的话，那寂天菩萨当然不可能建议修习菩提心的人，要他们无条件地接受他人造成的肉体伤害。反而应视情况需要，在伤害临头时最睿智的良策则是赶快逃跑，逃得愈远愈好!

我之所以会说时机拿捏合宜的敏锐性相当重要，完全要看一个人了悟的程度而定;这是因为在一些伟大上师修道的生平事迹中，曾出现过这类舍肉身以成就修行的故事。例如，在《本生经》的故事中，佛陀在某一世愿意忍受所有肉体的伤害，任由自己肢体被凌迟、切割及肢解等等。他碰到这类情形时并未退避，而是勇敢面对。采取这类修行法门的人，是那些已经在佛法上达到较高层次领悟的人，他们知道自己舍弃肉身的行为可能带来更高的成就。

所有这些事例所指的重点就是，当一个人决心致力于修行时，能够盱衡形势是很重要的事，他必须多方考虑自己行为所会造成的长程和短程后果，还有情势的种种利弊得失。

一般而言，有关伦理和僧伽戒律的律藏，在伦理性问题上的处理弹性，要比大乘佛教的立场更僵硬。但即使在律藏中，佛陀也会在教导我们有些行为是普遍被禁止或排斥的同时，又在其他事例中容许这类行为存在。同样地，佛陀也教导众生一些修行其法门所必须遵守的戒律，可是在某些特殊情形下，他会允许某些人在非常时刻毋需拘泥于这些戒律。所以即使是在戒律严明的律藏中，还是有采取弹性作法、通情达理的一面。