传统上，我们把出离心解释为厌离轮回痛苦、追求解脱安乐的心。痛苦由执著而来，所以我们实际要远离的是执著，对自己和对周遭事物的执着。

有些人借助佛教修行来治疗感情的创伤、丰富灵修的体验、见光见影与宇宙融合等等。我不知道佛法能在多大程度上帮你挽回你男朋友或女朋友的心，或者帮你顺利地从一段感情过渡到另一段感情。我想效果不会很大，因为佛法教的是怎样减少执著，这恰恰是你最不能接受的，你最多只能做到不跟这个人继续纠缠，但你做不到不再纠缠。很遗憾，许多人注定要在学佛的过程中体会失望的滋味。

面对生活的琐碎和挫折，有时难免会厌烦得想一走了之。可厌烦归厌烦，真狠下心来跟过去、现在做了断的不多。

功名利禄、是非功过，或是感情，生活里有太多的东西，不是那么轻易就能放开。要放下，说起来容易做起来难。习气若是那样容易改变，这世上的人恐怕早就解脱了。大概很多人都会同意：修出离心是最让他们感到挫败的经历，有时甚至比修慈悲更让人为难。

从抓取转向舍弃，仿佛是个重大选择，而实际上我们别无选择。不管愿不愿意，我们一生都在失去。青春、欢笑、泪水、成功、失败、爱、恨、乃至整个世界，都会离我们而去。

看看现在的自己，仍然活着，仍然能够感受喜悦和美好，尽管几十年的人生已经遗失，许多自认为舍不掉的东西也都舍弃。我们深深执着的人、事、一切状态，没有一样是不可或缺的。我们突然间发现，其实自己从一开始就没有什么好失去的。

如果你表面放下了，但心里还有很大的不平，处处想显出自己的高明，那么你的厌世不过是另一种竞争手段，与解脱无关。

不要把厌烦当作出离心。有的弟子心里烦躁，跟我说要“闭关”，我不便反对，虽然心里的烦恼不可能被一扇门关在外面，但关起门来修修法也好，也许由此为缘起，心能慢慢安静下来渐次走上修法的正轨。

别老琢磨自己是悲观主义还是乐观主义，这不重要。我们喜欢贴标签，积极、消极、乐观、悲观，其实佛陀并没有教我们应该乐观还是悲观，他只是说要放下执著。放下了执著不等于变得消极、悲观，相反，正是因为放不下，对某些人、某些事、自己的某种经历太执著，才会悲观厌世。

与世无争不是做做样子，是心里真觉得这世间的五光十色没什么好。

这世界上恐怕找不到一个彻头彻尾快乐的人，轮回里任何一种生命形态都不能免于痛苦，所以才要出离。

舍弃今生的真正含义是舍弃得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法。不希求安逸富足、被赞美、被关注，不惧怕磨难挫折、被诋毁、被忽视。宠辱不惊，安贫乐道。自古以来谈个人修养必定提到这些，只不过佛教的修行人百般磨砺不是单纯为了追求人格的完善，也不为流芳百世，而是认识到得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐原本无实质可言，执著于此不仅没有意义，而且妨碍对实相的认知。

远离世间八法是真出世，否则把头剃了，苦行也好，闭关也好，东奔西跑做出各种让人称奇的事也好，都是在世间法里打转，都是为了增饰今生。阿底峡尊者曾说：纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等等功德，如果没有舍弃世间八法，一切所为也只能成为现世的生计。

大圆满龙钦宁提传承上师玉科夏扎仁波切晚年住在色达附近，法王如意宝那时十几岁，还没有去石渠求学。一天，他去拜访夏扎仁波切，进门后看见仁波切的屋子大而舒适，里面摆满了三宝所依和书籍，不禁问道：“您不是夏扎瓦(舍世行者)吗?怎么还有这么多财物?”素以严肃著称的夏扎仁波切听到这个孩子大胆而直接的问题，笑了起来，说：“不愧是嘉贡宗族的后代，什么都不怕呀!孩子，‘夏扎瓦’的意思是指某人已经断除了对财富或世间的贪著，而不是指表面贫穷、内心却渴望财富的人。

什么都可以是执著。这就使出离成为一件不得不心无旁骛、精进不懈去做的事，因为事事处处、时时刻刻都是陷阱。

心里放下才是真放下。出离就是这样。不看表象，只看内心。

——希阿荣博堪布《寂静之道》