寂天菩萨说，可以用另一种方法来对治伤害和痛苦，那就是以漠漠的态度面对实际的犯罪者或加害人。他建议说：在许多情形下，如果我们仔细审视状况就会发现，许多行为其实是出于无知或无意之举，要不然就是双方在迫于情势之下的行为。情况若非如此，那些人又何苦同时也伤害了自己呢?所以一个人若是仔细考虑这情形，就会明白许多伤人行为并非出于恶意，而是由于太粗心或是不够敏感所致。

若人有可能出于无知或粗心而伤害了自己，那他们也有可能因为同样理由而伤害了他人。如果他们会生起自我伤害念头或真的做出此行为，那在那也有可能因为同样理由而去伤及无辜。对那些做出损失不利者行为者，我们不能生起嗔心或做出不智的报复行为，而要对他们愚痴无明的造业行为生起无限大悲心。

寂天告诉我们如避免愤怒——如果伤害他人就某种意义而言是人性的一部分，那就没道理为此责备他。毕竟，这个人也是身不由己，因为另一方面，如果伤害并非此人本性，而是某种迫于情势所产生的现象，那么当那个人是因处于盛怒或受外界刺激影响才做出冲动之举，那就没道理要他为自己的行为负起责任。

在前面的例子中，寂天将这情况比喻为因为火在燃烧而责备火一样;燃烧能力本来就是火之本质的一部分。因着火所拥有的本质而责怪它是相当不合理的。在后面例子中则显示，如果有情众生由于受到环境刺激而有冲动之举，也不该为此而责怪他，因为这就像有人因乌云蔽空而责备天空一样的不智。是受外在环境左右之下，偶有乌云蔽空现象而已。

我们可以尝试用另一种方法避免生起嗔心或消除愤怒的破坏力：藉由省视引发此特殊行为或伤害背后的立即及长远因素来化解嗔心。另一方面也可以说，我们应该直接对导致我们痛苦的因素产生慎怒。例如，有人拿棍子打我，那么我的怒气就该直接发泄在棍子身上。但我们也可以说，行为背后所隐藏的那个因素，才是我们应该愤怒的对象。既然恨恨心才是引发行为的动机，那我们该生气的是行为背后的那份恨恨心，为什么还要挑选出一个中介物，放在造成伤害的“直接因素”﹝即棍子﹞与背后的间接性因素﹝嗔恨﹞之间呢?我们将这两项因素全都放在一边，却对那个媒介发泄怒气，寂天菩萨质疑这种行为背后的理性成分何在。

对别人挥捧伤害我们的行为，既然我们所有痛苦经验的根源，都是自己先前造业的结果，如果一个人真要找出导致伤害的所有因素，那就该把自己的作为也包括进去，因为这一切苦难或伤害毕竟都是源于过去所造的恶业。