在《别解脱经》这本论及道德及僧伽戒律的经文中，佛陀说道：人不应沉迷于任何不健全的行为，而应奉行健全的作为。生活之道应奠基于训练有素的心性，因此，人应调伏或训练自己的心。而经此训练所带来的内在转化，也正是佛陀的教义或训诲所传达的真义。所以，归根究柢，一个人的行为是否健全，就取决于其心性是否受过调伏。

同样地，我们也发现其他经文中提及，若一个人的心性受过训练和调伏，能保持宁和心境，那么它将使人被带往喜悦和幸福;但若处于心神不宁和未受训练的状态，那么后果就是不幸和苦难。到头来，一个人的心境平和与否，乃成为决定性的因素。

一般而言，藉由外在方式的确有可能呈现个人内心特殊的灵性状态，就像穿着某种特定衣服、在家里供奉某个神灶或祭坛、举行诵经或唱颂仪式等等。但是这些仪式或活动的重要性，都不及一个人所奉行的宗教或灵性生活方式。因为，前述所有外在活动，都可藉由包藏祸心的人之手来完成。相反的，所有心灵展现的美德和心理特质，都代表如实法性或灵性特质，因为这些纯粹的内在精神特质本身，和邪念或负面心态完全不相容。

所以，致力于某种锻炼或修行法门，以进行个人心灵深处的内在修为，这才是宗教生活的本质。一个人是否过着灵性生活，正取决于他是否能成功地开发自己的内在生命，锻炼及调伏自己的心境。

至于致力个人内在生命之转化，实际上该运用何种技巧，佛教修行所采用的基本方法，是一种融合了智慧及技巧性方法之路。我们就用寂天菩萨的《入菩萨行》做例子来探讨。 《入菩萨行》的第九章〈智慧品〉，讨论的就是有关修道的智慧面向，也就是由人的内心产生澈悟。而其余诸篇皆探讨修行的手段及方法等。所以在谈及修行大乘落萨道所使用的技巧和方法时，最重要的实践就是要生出爱心和慈悲心。而为了能真正拥有这爱和慈悲的心灵特质，我们就必须能够对抗修道上的障碍物。由此观之，修习安忍对于行菩萨道非常重要。

大乘佛教的修道路上，讲究的是智慧与方便兼顾，并互相影响，因此修习安忍就显得相当必要。因为安忍心可以使人产生爱和慈悲的能力。当一个人在精进修道，能各自辅以爱和慈悲心以及安忍心这两大因素时，就可彼此互相效力。