依靠善知识将法教融于生活

学习任何法教都有三个阶段：第一个是理解的阶段，第二是觉受的阶段，第三是证悟的阶段。当然，菩提心法教也不例外。

在理解的阶段中，主要依靠听闻佛法。只有经过不断地听闻，才能产生闻所生慧。具备了闻所生慧，理解的阶段才算及格。

理解之后要进一步思维佛法。让外在的知识与自心相融、合二为一、浑然一体，就如同牛奶融入于水一样。这是觉受的阶段。

如果佛法没有与自己的心合为一体，那么无论掌握了多少佛法知识，在人生的关键时刻都将无济于事。《修心七要》的内容虽然极为殊胜，但如果听闻之后不去思维、不去实修，那么《修心七要》只是属于法本的，不属于我们，我们无法在人生的关键时刻从中获得任何帮助。

实修必然有一个过程，必然需要勤奋刻苦，经历很多磨练、挫折，不会是悠悠忽忽地、随随便便地像吃一顿饭那样轻而易举。就像运动员想获得奥运会冠军，必须要经过艰苦的训练，付出无数汗水和泪水，经历很多失败和磨难，最后才能成功。正是“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”

依靠善知识将法教融于生活

无始以来，我们也一直在训练自己。但训练的是什么呢？是与菩提心相反的自私、贪嗔痴、我执等等。我们把自己的这些方面训练得非常成功，甚至可以说是任运无碍。比如说，我们随时随地都可以发脾气，不需要任何条件，不需要任何准备工作。贪、嗔、痴、慢、疑，无一不是如此。我们已经可以任运无碍地生起烦恼，所以造作恶业也是任运——不需要刻意努力，随时随地都在造作恶业。自我训练出来的这些习惯给我们带来了什么结果？投生于末法时代、五浊恶世，永无止境地在六道中漂泊流转、受苦受难。

我们想改变已经达到任运的习惯，当然有很大的难度，需要很长时间的修行。如果一个抽了十年烟的人戒烟，必然要经历一个痛苦的过程。但十年跟无始轮回相比，只不过是瞬间而已。所以，要改变自己无始以来养成的习惯，必然要经历一个艰难的过程。

“改变”不能仅仅在佛堂里、寺庙中，更要在日常生活中。佛法和世间法并非对立，关键是我们怎样看待。很多人学佛以后，认为佛法和世间法是两码事，觉得很多世间的事情都不能做了——电视不能看了，手机不能用了……这个观念是错误的。世间万物都离不开虚空，而佛法就像虚空一样，存在于一切事物之上。必须要把听闻的法教与生活的点点滴滴结合起来，佛法才能慢慢融入内心。当佛法的真理变成自己的智慧时，这就是觉受的阶段。当这种智慧提高到顶峰的时候，就是证悟的阶段。

无论是觉受还是证悟，都要建立在理解的基础上。理解必须透过听闻，而听闻是讲究传承、讲究次第的。所以，初学者必须依靠上师和善知识，他们会根据自己实修的经验，有针对性地给予引导。