至尊康萨仁波切

释迦世尊示寂，距今已二千余年，所有超诸世间之神力智慧，在今人听来，都不免有几分怀疑，是因为现在的人与佛悬殊太大的缘故。不但中国人如此，即暹罗（泰国）等地的人，对天龙八部之威神，八之瑞迹等，也同样有着怀疑。唯尊重教理，于神奇希有超人之事迹，不能生信，故惟于常人心理推测可信之范围内，信崇佛之功德，生希有心。

根据这些进行推衍，信心日益不足，加以也不信佛之功德的缘故，自身希望成就此功德之心也不能发起，则圆满详尽之正法，也无人学习和修持，正法失坏，完全是由于这样的原因。因此，为佛弟子者，应以种种方便，思维观察，于佛功行，生起信心。

一切方便之中，又以见闻现前得大成就者的事迹为最上。以现见真有得大成就者，大悲大智，神力辩才，超乎常人，实有不虚，则于具足不可思议功德之诸佛，自可循此例推，证之实有。

由于上述原因，先德传记，委实有随时再讲述之必要。喇嘛仁波卿之功德事业，往年喇嘛仁波卿诞辰，亦曾于此时间，未以能详尽。今值此吉祥之日，再为大众讲述，闻者宜各生净信之心，自得无上之加持也。

现今佛法兴盛之地，首推西藏。泰国、缅甸，虽号称佛教国，实则只有一分佛教，于佛在世之种种灵异，已不能相信。近代受西方文化之侵入，固有信心，弥见动摇。西藏自唐文成公主时，承受中国佛法，同时藏王复娶郭尔噶（罗什法师故乡）公主。二人各带有释迦像入藏，藏王建寺供养，即今之大小招也。此为佛法自中原间接入藏的时代。

自此以后，藏人直接到印度求法者甚多；西藏到印度噶伦布，现今只有十八日路程。自独吉岭下山，即是北印度佛法兴旺之地。中原人到印度，昔时取道甘肃，动则须二三年，海道风浪尤为艰险，故藏人到印度求法，较中原人更容易。唯印度天气奇热，冬月天气，略似此间今日之气候，藏人习惯于雪山严寒，去者因风土天气之不适应，甚难生存，故生还者少，然求法者仍千百络绎不绝。

故能承受印度佛法之全体者，国土中唯有西藏。成就者之多，著述之弘富，盛极一时。大般若经、佛授记言、般若教法之流传，由中印度至西印度再至印度之北（即西藏）信仰者之多，超过佛在世时，并且流传弘扬于东方。西藏教理以般若为主，东方即中国文化境域也。

藏人到印度学法者既多，承传也存在分歧，讲教者有大小显密空有之诤，学密者即大威德论一部之承传，也多至十余家，学者不能融会贯通，修者唯喜趣于神变奇异之事，并且互相冲突妨碍。真正为了生死而修行者，寥若晨星。时至宋时，藏王不信佛学，佛教遭到大摧残，佛教须有人整理，始遣使迎阿底峡尊者入藏。初一二次派遣使者，皆为印度人所羁留，藏人借金赎之，印人纳其金，仍留其人。最后一人潜入阿底峡寺中学法，始于阿底峡密商遁。

阿底峡领十三寺堪布，委十三寺之锁錀，于使者来藏。（以十二年学阿昆达磨者即阿底峡尊者是也）虽学修丰富，而其教化藏人及整理西藏佛法，惟以十二种法门，一、皈依三宝，二、发菩提心。以观一切众生皆父母故，教派之我执法执，自融化于无形。以虽同一皈依三宝故，普摄一切教派，而佛教遂归于一统。至其全部之学问，得其传者，仅一二人而已。故有皈依喇嘛之称。

阿底峡是弥陀化身，有大悲愿威力，故能将混乱之西藏佛教，廓而清之也。示寂时，弟子请传法要，惟教以相信因果。得尊者全部之传者，为在家弟子仲登杰（观音菩萨化身）故承其传者称萨迦教，萨迦即白衣之义也。仲登杰虽以白衣传法，一切尊照戒律界限而作，非为末世白衣之浸无矩度也。然以居士荷圣教故，比丘日少，西藏佛法，遂又陷入危险时期。

能海上师藏服法相

宗喀巴大师开始应运而兴，一面提倡阿底峡尊者之教法，一面提倡比丘戒。显教则有五部法相（现观庄严论、中论、入中论、集量论、俱舍论、比丘戒）；密乘则有三部五部二十余部等二次第之修法，释迦世尊一代时教圆满完全呈现，大小显密，不惟不相冲突，而且适见其互助互成之妙。

宗喀巴大师是文殊菩萨化身，及其生时，其教流已及于蒙古康藏全境，汉地亦及余四川灌县。明初派人迎宗喀巴大师，大师遣弟子（色拉寺开山喇嘛）到北京，故大师之教，及其生时，已到达中国首都矣。惟自满清以前，仅宫庭中人得于学修，而民间不许流通，故流传未推广。

康萨仁波卿接宗喀巴大师之承传及宗喀巴大师菩提道次第直接佛之承传，故康萨仁波卿之教，即是从释迦世尊继续不断辗转流传至今之教，法流极为清净。承传之义，未久学修者闻之不信，如法华会上五千人惊怖退席之例，故于初学者不应为说。近慈寺开办至今年已上数十年，受此教者，大部分已有信仰，故不妨略说，如往时常说钦差饮成都之水，病即痊愈，即是药于病合之意。若以此水饮他处之人，必不能愈其水土不服之病，以于彼先所贯饮者不合故，故得承传者成就易，承传殊胜者成就大，此乃一定有理。

康萨仁波卿接宗喀巴大师之承传，自佛以来，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者。悉有史籍传记可考，其教法修法一切家风，皆系从释迦佛所授，师师相传，继续不断，辗转传来，见康萨仁波卿即见宗喀巴大师，亦见释迦佛之真相，见者闻者，悉有极大福报善根。不知者乃于此生谤，真太造孽。

康萨仁波卿之前，拉萨之大成就者，为不动仁波卿，拉萨人称之不客口。拉萨人所说不动仁波卿之遗闻轶事，某见康萨仁波卿之作法于所闻者同。某于慈亲法师，亲近喇嘛仁波卿有年，今日所说喇嘛仁波卿之事迹，某不会打妄语，慈亲法师更不会打妄语，大众大概可以相信。若能于此生信，则可见现世亦有超出常人之人。

现世既有神力智慧超越常人之大成就者，佛之具有不可思议之神力功德，复何用疑？能于此生信，即于佛宝，得佛证净，信佛功德可修可证，则得法证净。信宗喀巴大师及康萨仁波卿诸大成就者，则得僧证净，四证为如理思想维、法随法行，乃至证得二禅内证净之基础，有之则禅定可成，无则习定无成功也，得四证净于佛法僧戒，生大欢喜，于佛法必不可引转，所谓煖必证涅槃也。

——录于威德殿记，郑颂英老居士供稿。