至尊康萨仁波切

康萨系藏语，即康为西康，萨是地方之意，喇嘛仁波卿宿世是西康地方人，称康萨而不名。是恭敬之意，是从宗喀巴大师之以宗水名也。喇嘛仁波卿宿世生于理塘，去打箭炉有十三站，距河口有五六日路程。少年即入拉萨哲蚌寺。哲蚌寺有四札仓，汉人去者多住洛色岭札仓，喇嘛仁波卿住古母札仓。

洛色岭札仓住三千余人，古母札仓住四千人。此外尚有邓央札仓及阿巴札仓，各住数百人。前二处重显教，后二处重密教，喇嘛仁波卿考得格西后，不久即为古母札仓堪布，“堪”是极方便善巧之意，“布”是“者”字之恭敬词，合言堪布，即是极方便善巧者。喇嘛仁波卿既退席为老堪布，于古母札仓财宝之积集及屋宇之培修，僧制之整顿，皆有特殊之成功。至今古母札仓之家风，在三大寺中特为严肃，都是喇嘛仁波卿之赐也。其自修方面，则于白文殊法得大成就，有文殊喇嘛之称。示寂后古母札仓塑有遗像及转世之容貌，仿佛似之。

康萨仁波卿转世不在康萨，而在拉萨。其家负郭而居，世业经商，极富，家世信佛好善，某所请回之宗喀巴大师三父子集，版即其私家独力所刻也。家虽巨富，而无富人骄奢之习，至今仍经营商业，贩糌粑酥油。

其经商之方式，并未设肆于市中，乃于街市尽处一大院落内，以买货之时，恒厚给其价不剥削乡农，售货者争买之，卖货之时，价比其他商家还低，而且货品多，贫人来买者尤多给，故买者亦争归之，以此致富，所获赢利，悉以供三宝。喇嘛仁波卿有兄弟三人，长兄异母所生，出家为嘎登仁波卿，为位等藏王之呼图克图，次即喇嘛仁波卿，第三为哲蚌寺邓央札仓之呼图克图。弟兄三人皆出家，家业遂由姊氏婿继承之，喇嘛仁波卿有妹二人，今其一尚健在也。

喇嘛仁波卿转世之化身在寻获后，四岁余即出家学法，八岁即将一切仪轨念完，并且能作大灌项。十三岁时，即将法相书念完、学完，于数吉人之札仓中，辩才无有敌者，然以未及受比丘戒之年，未受比丘戒，以故不能考格西。喇嘛仁波卿降生于光绪十六年庚寅五月初日未时，至宣统二年方受具，即考得头名格西，在未受具前七年中，规定应学之经教已学完，即博览书籍，于书无所不阅，其阅览之迅速，手不停披，十行俱下，年日阅书甚多。书买有新刻之书，必选送阅，一书入手，顷刻之间，已翻完七八十页，其读书之限度，每日以针插入书中，贯穿若干页，即背诵若干页。

二十岁考得格西已，宣统三年，即入聚巴开始闭关。于民国十七年方出关。民国十八年到拉萨，适在喇嘛仁波卿出关之后。喇嘛以三十年示寂，故弘法之时期，仅有十三年。虽然时期之短促，传法次数极多，传时轮金刚七次，传砻（经藏）十三次，藏文经藏一百零八函，十余日中即传完，达赖喇嘛以过于迅速，恐令人惊疑，禁不许，乃每次以三十余日传完。

大般若六百卷，每次以七日传完。每日过经约百卷，且附带开示大意。传“纲”（灌顶）时，仁波卿扯纲于独吉扯纲合传，汇集四百余种之承传，他人传者，必集数人之力，通力合作，以无人独力能传故。又以传法时需要数月乃至一年，故受者亦很民难得其全。喇嘛传时，只需十三日半，四百余种灌顶之外，白教红教之法，有适用者，亦并传授。

大威德之承传有十余种，空行母之承传，有二十余种，却巴之多，五花八门，如一大杂货摊。虽有人作供，而仍须喇嘛躬身分示。每日午前修加行，午后开始灌顶约到七八点钟。不仅灌顶，且传仪轨，并问或开示各部之异同。传完之后，亦七八日不语，大概亦感觉疲乏。

总之，喇嘛无论传法或讲经，或以最迅疾之方式完结，盖以末世众生古障缘多，若时日久，多不能卒业故。然以迅速故，得法者多莫明其妙，有学修者，传于法时即能得好处。此弘法之大概也。

喇嘛日常生活，每日三点钟后即起床念经，平日功课念完，方开门唤人烧茶，吃茶后教弟子，若无事即念五部法相颂一遍，日以为常。放大朵马十一二分钟即念完。有问法者来，不拘何时，均可晋谒。以喇嘛修法之时，众人在睡，众人起时，喇嘛自修功课已完，其它大喇嘛会客人时期定有限制，喇嘛长日无事，随时可会客也。来请法者，普通请传真实名经，弟子呈经作礼，礼毕师已将经传完。传经时，遇有印刷不现之字，必考出再传。来谒者，不传经即问法，语不及他，无寒喧周旋语，诤者或凛然生畏。

三大寺争论法相有斗诤起，必诣喇嘛决之。喇嘛片言决疑，或折服而去。有问疑者，长笺书问题二三十端，喇嘛一览之后，答以数语，还问来问者，尚有疑否，其疑已全部冰释。于人语，常不待词毕，已知他人来意，一一答之，悉满愿而去。除辩析佛法疑难外，且常为人解决世间纠纷，遇缠讼不决之案，多诣喇嘛诉之，喇嘛片言折狱，两造咸悦服，如是之事，日必数起，是故达赖不听，离拉萨，为便于三大寺之人质疑故。下午日未哺，即休息念经，或时默念，到二更过将近三更，以后睡不睡不可知，大约长坐不卧也。喇嘛仁波卿日常生活大约如是。

能海上师藏服法相

某在洛色岭札仓时，买得一执事资格，得自由出入，故得往古母札仓，亲近喇嘛仁波卿。初于跑马山动身往拉萨时，请示于老格西，问能否得好师。老格西为授记，必得善知识。到拉萨后，虽有依止善知识，为照料饮食衣服，而学法之善知识，久未值遇。初随众往请传真实名经，嗣后每遇喇嘛传经必去。积久，喇嘛学六格西渐熟，始试请代呈欲求亲近之意，姑试方之，不敢存必能得请之期望，以喇嘛弘法利生之事极多，其亲侄亦请他人教授，初学远人，何敢期望见宫墙哉。

殊喇嘛慈悲欣然矜许，怜悯汉人求法不易，特予方便，亦论我等今日见有西洋人发心学者，不惜多方摄引也。既蒙听许，同学超一法师先移住古母札仓，某初心尚迟疑，后终亦同去，既去之后，任意请法，自己既不知次第，所请之法，亦有时在天上，有时在地下，喇嘛知道后即唤去，不待半年，意中所求之法已悉传毕，更不知从何问起。乃思维如此学法，毕竟不成片段，始请喇嘛开示学修之途径，喇嘛仁波卿大笑，谓汝等亦有此问乎。今格西饬书买印现观庄严论朗写（广大解）宗喀巴大师作现观庄严论注释有二种，一为经解共五十卷，一为广大解共三十卷，此即洛色岭札仓同学闻之亦为惊异。

初学之时我等虽不甚明了喇嘛之语，然喇嘛能会达我等夹杂不适之藏语。遇我等不解喇嘛语言时，喇嘛或为指示书中文字或为多方譬解，如说“觉”字不解，又为说“智慧”“了知等”等等，必使解达而后已。如此将及半年，遂亦勉强能听讲，借以喇嘛弘法利生事多，有时被请去讲经，一去便是数日路程，不得已，不问喇嘛到何处，必随侍前往每日必问数个单字。每次听讲以前，必先预备二三十篇书，方去听讲。

如是学习，自己仍觉时遇然后学勤苦而难成乃求喇嘛指示一补救之法。喇嘛令修白文殊，坐静三月。我等遂租一格西之屋，亦未请示喇嘛，遂祖定。喇嘛闻已租定某格西之屋，笑而不言，殊迁居之后，其屋臭虫极多，从屋顶木板缝中纷纷降落，身薄如纸，引头四望以觅食，有时落于阿刚巴当之中，又须起而救之，超一法师不堪其挠，藏身被囊中，惟留头部在外。

面部为臭虫所螫，如生漆疮，遂离去，予虽坐满三月，然以臭虫之挠故，无所成就，若少有成就者，恐亦出于臭虫之助也。次喇嘛又命坐静百日，修漾降马，经此二次坐静之后，学法似稍易，嗣后回内地一次，耽误数年依止，此我一生大悔之事。等二次入藏请益，则关于行持上之事较多，此某亲近喇嘛仁波卿之大概也。

总之喇嘛仁波卿之慈心悲心，教授教诚之周至，持戒修忍等秘密功德甚多，一时不能尽述，容暇当就记忆所及，一一录出，遇有机缘，再为大众述之。赞叹上师功德，即有自赞之嫌，故非其人非其时，不许轻说。大众今日得闻此语，福气甚大应起欢喜心。遇不信者，福德不及者，不应为说。唯自心能生深信，即得加持也。

——录于威德殿记，郑颂英老居士供稿。