慈，是给予一切众生慈爱与安乐；悲，是因为知道众生受苦受难，内心发出强烈想要救度众生远离痛苦的心。我们常常将慈心和悲心，合称为“慈悲”，是希望众生能够得乐、离苦之意。

慈心，就像父母保护子女一般，不管子女是否孝顺父母，是否有过叛逆过激行为，做父母的还是会疼爱自己的孩子。慈心，就是将众生当成自己的儿女，无论是六道的任何一个众生，都希望他们获得如自己希求一般的快乐和平安，舒适与便利。

慈心，要应用于身口意三门。修慈身业、慈语业、慈意业。《入菩萨行论》中说：“眼看众生时，真诚慈视之。”告诉我们，看众生的眼神，都要充满慈祥，和颜悦色，绝对不能嗔恨怒目。佛经中云：“反目视圣者，实将堕地狱。”问题是你并不知道哪个是圣者，如果斜着眼睛、翻着白眼儿对待圣者，那就造下了去地狱之因。

慈心，体现在身体的威仪上，温文儒雅，寂静调柔，让人感到舒心惬意，不做伤害众生的行为。慈心，体现在言说美语、悦耳怡人，不以恶语伤人，不以谎言骗人，不以两舌挑拨，不以妄语蛊惑，毫无讽刺与轻蔑，毫无藐视与侮辱。

慈心，体现在意念清净，内心纯洁，常存利益众生之心，而没有损人利己的念头。要常常发愿：“愿我生生世世都不要损害任何众生，愿我连一根汗毛都不要伤害他们。”慈心，是自然而然，真切实在的，绝无虚伪的行为、语言和意念。

慈心，还体现在对眷属、仆人、宠物等一切众生充满平等地仁心慈爱，让他们快乐安心地生活。如果依仗权势蔑视、侮辱别人，觉得自己高高在上，待恶业成熟之时，会沦为他人的奴仆，受到欺凌与嫌弃。

慈心，特别对父母及久病患者，要以身口意之全力，仁慈对待，让他们感到欢喜安慰。阿底峡尊者曾说：“若能善待远方疲惫客人，照顾久病患者，伺奉年老双亲，即为等同实修空性大悲。”莲花生大士也说过：“切莫让老人伤悲，要恭恭敬敬慈意相对。”

悲心，《摄正法经》云：“若欲获佛果，学多法不成，唯当学一法，何为此一法，即为大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌亦。”

悲心，是相续中生起不共菩提心的不倒之因。我们一定要从各个方面，不同渠道，想法设法去修持悲心。修悲心，就像断失双臂的母亲看到独子被水冲走一样，想象自己就是那个无助的母亲，自己失去双臂，如何才能把孩子从激流中救回来？其实，六道中一切众生，都曾做过我们的父母、儿女，现在他们全都被卷入痛苦的业力漩涡，沉溺于轮回苦海，我们却没有能力将他们解救出来，那么现在我们该怎么办？于是，你将学会无比虔诚，一心一意祈求上师三宝的加持，追随具德上师精进闻思修佛法，除此之外，别无它路。

什么是悲心？当你看到一只羊即将被屠宰，你当观想：如果这只羊是我的亲生母亲，我该怎么办？我的母亲就这样被人捆绑，无助地哀鸣，将被残忍地杀害，我该怎么办？当你诚心诚意地观想并情不自禁生起悲悯之心，你要知道虽然这只羊不是你今生的母亲，但是它真实不虚在过去世曾经做过你的父母。那时，她曾经如现世的母亲一样含辛茹苦，慈爱养育你，她曾经的大恩大德与你今生的母亲没有任何区别，她此刻是这样可怜，这都是往昔造作恶业的果报现前啊，如果她能马上脱离痛苦该有多好……由此发出猛烈的悲心，甚至忍不住流下眼泪。

修持悲心，要从对个别所缘境的观修，不断扩大到对一切众生的观修。如果只是漫不经心地想一下，不会有很深的体会。还有的人认为既然不要贪恋亲友，也不要嗔恨敌人，那就任由他们，不再想要将他们导入正道，这不是平等舍，不是没有分别，也不是慈与悲，而是无明舍，是一种麻木不仁的心态，如此会堕入无明愚痴，陷入轮回黑暗。藏族人形容这种人：“如果佛陀在天上飞，他不会产生虔诚的敬仰之心；如果众生的肠子已经暴露在外，他也没有什么感觉。”我们不要做这种人，要反观自省一下，自己的心是否已经陷入这样的无情之中。